佛书所谓的“方便说法”所指的是什么意思？
是根据众生的接受能力等各方面的情况循循善诱，不是一下子说出答案，因为那样你反而不能接受。打个比方，一个父亲发现家里着火了，很危险，赶紧呼叫自己的孩子快出来，可是孩子们还在捉迷藏呢，不肯出来。你说失火了，他们根本不理会，不出来，父亲只好撒谎骗他们说，孩子们，你看我给你带什么好玩的回来了，外面有羊车、鹿车、牛车啊。还么一听，兴奋的不得了，赶紧跑到外面去，逃出了火宅。父亲既然说了有车给他们，就不食言，也不给他们羊车鹿车牛车了，而是给他们最好最大最稳的大白牛车。这是《法华经》里的故事，羊车代表小乘声闻法，可以修成罗汉，鹿车代表中乘因缘法，可以修成辟支佛，牛车代表权教大乘法，即藏教、通教和别教法。这都是方便引导，为的是最后给众生最好、最了义、最真实的大白牛车——圆教大乘法《法华经》
请问一下佛教的“方便”是什么意思呀
佛教的“方便”是一种向上进展之方法。
方便又作善权、变谋。指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。诸经论中常用此一名词，归纳之，其意义可分为下列四种，即：
⒈对真实法而言，为诱引众生入于真实法而权设之法门。故称为权假方便、善巧方便。即佛菩萨应众生之根机，而用种种方法施予化益。
⒉对般若之实智而言，据昙鸾之往生论注卷下举出，般若者，达如之慧；方便者，通权之智。以权智观照于平等实智所现之差别。
⒊权实二智皆系佛菩萨为一切众生，而尽己身心所示化之法门。
⒋为证悟真理而修之加行。
慧远之大乘义章卷十五之十二巧方便义、窥基之法华玄赞卷三等，举出四种方便，即：
⒈进趣方便，如见道前之七方便等，即趣向菩提之准备（加行），亦即加行道。
⒉权巧方便，如二智中之方便智等，以实无三乘之法门，而为应物权现之。
⒊施造方便（即施为方便），如十波罗蜜中之方便波罗蜜等，即为达成理想目的所作的善巧之事。
⒋集成方便，如十地经论之六相说，诸法同体巧相集成，即诸法之本质均同，一中即具一切，一切之中亦成于一，彼此巧妙地相集互立。上述之加行道，旧译方便道，即见道位之加功用行；据成唯识论述记卷九末载，所谓加行，乃为别于佛之善巧方便，而显二者之差异。
请问布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、愿、力、方便、智什么意思
1、布施（檀波罗密、檀那波罗密）：指把自身所拥有或所知道的施予他人。除了财物的布施 (财布施) 外，还包括佛法的传扬 (法布施) 和消除恐惧 (无畏布施)。长养慈悲心。能除去五毒中的“贪”。
2、持戒（尸波罗密、尸罗波罗密）：大乘行者除四众之根本律仪（摄律仪戒），尚须持守三聚净戒之其他二者：摄善法戒与饶益有情戒。 摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；饶益有情戒是广修一切善法以利益众生。
3、忍辱（羼提波罗密）：包括生忍和法忍：其为菩萨能忍受一切有情侮辱而不生瞋业，以及外界的寒热饥渴等，南传菩萨道亦译为“忍耐”。
4、精进（毗梨耶波罗密）：其中包括身精进与心精进，精进修持其馀五度。意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈《大智度论》（卷八十）：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。
5、禅定（禅度波罗密、禅那波罗密）：心无杂念，不为俗物迷惑颠倒。禅定能对治散乱。南传菩萨道据《根本说一切有部毘奈耶药事》有禅定，现代一般无禅定，替之以“出离”。
6、般若（智慧、般若波罗密）：修行般若以破除、远离“无明和愚痴”，令诸烦恼不得自在。有“缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧”三种。能除去五毒中的“痴迷”，对应六道中的畜生道。
7、愿（波罗蜜多）：看到众生的苦，菩萨就发愿，如愿众生睡得好，有吃穿等，菩萨的愿力不可思议，随着修行的深入，阶位的增长，愿力越来越强，最后都能实现。
8、力（波罗蜜多）：力就是法力，功用。力有二种，慧力和定力。功用就体现在度化众生的能力上。
9、方便（波罗蜜多）：度化众生时，针对众生的根基，给众生讲合适的法门。如对普通人来说，三士道就是最合适的法门。
10、智（波罗蜜多）：大智慧是登地菩萨以上修的，包括受用法乐智和成熟有情智两种。受用法乐智是对万物的特性和共性完全通达的智能。成熟有情智是能够观察一切众生的素质并能对症下药的智能。
扩展资料：
前六点称为佛教中的“六度”（梵语：ṣaḍ-pāramitā；度通渡，为乘舟渡过苦海之义），又译六波罗蜜或六波罗蜜多，佛教术语，为六种波罗密。“六度”是“六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门”，为成佛必修之科目。
北传十波罗蜜为六波罗蜜后加了“方便、愿、力、智”四波罗蜜，称为十度。
上座部佛教亦类似于六波罗蜜的修行法门称“十波罗密多”，加以“真实（真谛；Sacca）、决意（Adhiṭṭhāna）、慈（Mettā）、舍（Upekkha）”四波罗蜜。
参考资料来源：百度百科-六度
佛教的方便是什么意思
善巧方便，变则通，无形无相。
最近，不少同修都遇到了历缘对镜的各种考试，被考得东倒西歪，弟子也有同感。前世的苦主成了今世的家人，这正是弟子拿到的过关考题。家破人亡之痛已深深地印在苦主们灵魂深处，哪里那么容易消弭呢？这是自己结下的恶缘，必须承受。不但要抱着一切都不计较的态度，更要感恩家人带来的磨练，让自己在不断的考试中成长。
通过真法修行，弟子懂得了要反观自照、反求诸己，寻找正确的解决方法，并砍除魔气性障，彻底清理负能量，让正知正见时时占领思想阵地。虽然过程很艰难，但逆水行舟不进则退，容不得半点掉以轻心。失败是成功之母，一个个经验教训，造就勇敢坚强的自己。这是人生大道的体现，也是修行之人应有的态度。
雕鹰为了延长生命，敢于击长喙、拔指甲、弃羽毛，以大痛换来利爪重生、羽毛重长、展开新翅，再度搏击长空的故事，给了我们莫大的启示：其实生命中没有爬不了的山、过不去的坎，只要敢于振奋精神，挑战命运，反可激发出无限的潜能。
行遍天下路，唯有真修不误人。神圣仙佛早已铺好修行之路，只待我们沿着它勇往直前。若能还清业债、圆满责任、修除魔性，则成道必不远矣。
（转自灵芝师姐微博）
谁知道“方便”这个词的意思
1.佛教语。谓以灵活方式因人施教，使悟佛法真义。《维摩经·法供养品》：“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。”《坛经·般若品》：“欲拟化他人，自须有方便。” 唐 姚合 《秋夜寄默然上人》诗：“赖师方便语，渐得识真如。”《五灯会元·章敬晖禅师法嗣·荐福弘辩禅师》：“方便者，隐实覆相，权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。”
2.随机乘便。《晋书·石季龙载记上》：“［ 季龙 ］所为酷虐。军中有勇干策略与己侔者，辄方便害之，前后所杀甚众。”《北史·魏东阳王丕传》：“若有奸邪方便谗毁者，即加斩戮。” 唐 刘肃 《大唐新语·公直》：“ 中宗 尝游 兴庆池 ，侍宴者……方便以求官爵。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷七：“［ 莺莺 ］九曲柔肠，似万口尖刀搅。那 红娘 方便地劝道：‘远道的消息，姐姐休荣怀抱。’”
3.指便宜行事。 北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·龙华寺》：“ 综 形貌举止甚似 昏主 ，其母告之，令自方便。 综 遂……始为 寳卷 追服三年丧。”
4.便利。《乐府诗集·清商曲辞二·团扇郎》：“动摇郎玉手，因风托方便。” 明 刘兑 《娇红记》：“感承你美意儿把尊堂相劝！那的是知心腹，与人、与人方便。” 柳青 《铜墙铁壁》第五章：“草站搬到合作社，办事防空都方便。”
5.给予便利或帮助。 宋 王明清 《春娘传》：“若得姐姐为我方便，得脱此一门路，也是一段阴德事。” 元 马致远 《黄粱梦》第三折：“解子哥，怎生可怜见，方便一二。”《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》：“争奈急难之中，只得求妈妈方便，容学生暂息半宵。”
6.机会；时机。《北史·循吏传·孟业》：“ 业 为典签。州中要职诸人，欲相贿赡，止患无方便耳。” 唐 李德裕 《请密诏塞上事宜状》：“望密诏 刘沔 与忠顺守志，每有使去，即令将密意，看方便，说谕公主知。”《前汉书平话》卷上：“ 吕后 送 高皇 回来，常思斩 韩信 之计，中无方便。”《警世通言·王娇鸾百年长恨》：“ 明霞 来报道：‘姐姐可要寄书与 周姐夫 么？’ 娇鸾 道：‘那得有这方便？’”《东周列国志》第四十回：“二人辞了 宋公 ，觑个方便，缒城而出。”
7.合适；适宜。 元 乔吉 《小桃红·僧房以太湖石支足》曲：“海棠花影月明，约那人相见，掩雨遮云忒方便。” 周而复 《上海的早晨》第一部十一：“有了这个聚餐会，比在同业公会里交换意见方便些。”
8.容易。 老舍 《龙须沟》第一幕：“九城八条大街，可有哪儿能像这里挣钱这么方便？” 巴金 《关于＜长生塔＞》：“那个时候去 日本 非常方便，不用办护照，买船票很容易，随时可以买。”
9.灵便；舒适。 洪深 《香稻米》第一幕：“老阿爹耳朵不大方便，听不出你的话。” 老舍 《四世同堂》二八：“她说这两天有点伤风，嗓子不方便。”
10.指钱财宽裕。 曹禺 《雷雨》第一幕：“现在你手下方便，随便匀给我七块八块的好么？” 老舍 《老张的哲学》第四：“‘说个准数，别含糊着。亲是亲，财是财！’‘老师，我们要是说了，父亲遇上一时不方便呢’几个大学生说。”
11.计谋；算计。《百喻经·牧羊人喻》：“［牧羊人］乃有（羊）千万，极大悭贪，不肯外用。时有一人，善于巧诈，便作方便，往共亲友……便大与羊，及诸财物。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷二：“将军败，有机变，不合追赶；赶上落便宜，输他方便。”
12.方法；诀窍。《太平广记》卷三二一引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录·新鬼》：“有新死鬼，形疲瘦顿。忽见生时友人死及二十年，肥健，相问讯曰：‘卿那尔？’曰：‘吾饥饿殆不自任，卿知诸方便，故当以见教。’”《百喻经·小儿得大龟喻》：“［小儿］得一大龟，意欲杀之，不知方便。”
13.解手，排泄大、小便。《西游记》第五三回：“他两个腹中绞痛……那婆婆即取两个净桶来，教他两个方便。” 峻青 《海啸》第四章：“我不爱上厕所，我要到外面方便去。”
◎ 方便 fāngbiàn
[go to the lavatory] 婉辞。大小便
◎ 方便 fāngbiàn
(1) [convenient]∶便利的
商店设立在对群众方便的地点
(2) [fit]∶适宜的
这儿说话不方便
(3) [have money to spare or lend]∶有富余的钱
这几天手头不方便
(4) [help]∶帮忙,照顾
望周全方便
佛学：
【方便】
（梵upa^ya，巴upa^ya，藏thabs）
旧译善权，又译权巧施设。音译有‘沤波耶’等语。为佛教思想体系或实践上之重要术语。有多种意义，分释如次∶
(一)相对于‘真实法’的方便∶系指为诱引众生入真实法而权设的法门。称权假方便、善巧方便。佛菩萨应众生之根机而施与化益者即是。如吉藏《法华经义疏》卷三云（大正34·482c）∶‘方便是善巧之名，善巧者智用也。理实无三，以方便力是故说三，故名善巧。’窥基《法华经玄赞》卷三亦云（大正34·695b）∶‘权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便。’
(二)相对于‘般若实智’的方便∶乃照现于平等实智之上的差别权智。如昙鸾《往生论注》卷下云（大正40·842c）∶‘般若者，达如之慧名；方便者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。’
(三)指为证见真理而修的加行。
‘方便’因有上述多种意义，故其类别有许多种。
(1)慧远《大乘义章》卷十五及《无量寿经义疏》所列的四种方便，即进趣方便、权巧方便、施造方便、集成方便。
(2)吉藏《胜鬘宝窟》卷上所列的五种方便，即进趣方便、善巧方便、善权方便、施造方便、集成方便。
(3)窥基《法华玄赞》卷三所列的三种方便，即进趣方便、施为方便、集成方便。后又从施为方便中开出权巧方便，而成为四种方便。
其中‘进趣方便’指见道前七方便；‘权巧方便’、‘善权方便’指实无其事，应物权现；如实无三乘，权巧而说三；‘善巧方便’、‘施为方便’及慧远的‘施造方便’同指十波罗蜜中的方便波罗蜜。而吉藏的‘施造方便’则指《地持经》所说的十二巧方便；‘集成方便’指诸法同体，巧相集成。如真如中具恒沙佛法，又如诸法有六相等。
此外，《净名经疏》卷三说有自行、化他、自他三方便。‘自行方便’指佛及四十一位所证的不思议二谛之理。‘化他方便’指藏、通、别三教及圆教有门所明的诸菩萨不断烦恼，平等照了界内、界外的种种法门。‘自他方便’指前二种方便之相对合论。又，《地持经》说有十二巧方便，《摩诃止观》说有二十五方便。
方便之门的解释
方便之门的解释
方便 ：本佛家语，指 灵活 对待。原是佛教指引人入教的门径，后指给人方便的门路。
词语分解
方便的解释 ∶便利的商店设立在对 群众 方便的地点 ∶ 适宜 的这儿说话不方便 ∶有富余的钱这几天手头不方便 ∶帮忙, 照顾 望周全方便详细解释.佛教语。谓以灵活方式因人施教，使悟佛法真义。《 维摩 经·法供养品》：“以方便力 门的解释 门 （门） é 建筑物的出入口，又指安装在出入口能开关的装置：门儿。门口。 开门见山 。 形状或作用像门的 东西 ：电门。 途径，诀窍：门径。门道儿。 旧时指封建 家族 或家族的一支，现亦指一般的 家庭 ：门第。门风
