谛闲法师的坐化西逝
倓虚法师：夏历六月初一，度过了他八十九岁的生日，二十二日下午，在大众念佛声中，结跏趺坐入寂。是时为一九六三年八月十一日。世寿八十九岁，僧腊四十六年。
大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。1940年农历十一月初四日午时，大师预知时至，在大众念佛声中，安祥坐化，享年80岁、僧腊六十载。
倓虚法师圆寂时，结跏趺坐入寂即互交二足，将右脚盘放于左腿上，左脚盘放于右腿上的坐姿。在诸坐法之中，以此坐法为最安稳而不易疲倦。
民国二年（一九一三年），受宁波当局之请，出任四明山观宗寺住持。他受任之后，仰体四明大师遗志，立志恢复祖庭。
这时是1905年，法师25岁了。不久法师辞别师长到宁波，投到谛闲法师门下，研习天台宗教义，时谛闲法师门下英俊云集。静权法师本来有儒家基础，经过十年刻苦学习，成绩显著，学业优良。
您想问的是谛闲法师是谁吗？俗姓朱，浙江黄岩人。根据查询搜狐网得知，谛闲法师是浙江黄岩人，俗姓朱，号卓三。法师毕生辛勤弘法，诲人不倦，教通三藏，学究一乘，为天台泰斗。对近代佛教有扶衰起弊之功。
修行人临终时没有瑞相是不是就没有往生
再有，有些人虽然日日精进念佛，临终或畏惧死，或心里对往生之念若存若亡，仍不得往生。
虽然瑞相可作为修行有成的一个证据，但往生时没有瑞相，也不一定代表此人没有修为、没有证果，种种情况，千差万别，不能一概而论，举个实例：就是中阴期才往生净土的例子。
问：现在外面有些助念小组说：只要平时念过佛，就坐在阿弥陀佛的大愿船上了，无论临终有无瑞相，往生一定。
往生后可能会有瑞祥，但是决定往生得不是瑞祥，如果净业行人念佛功夫良深，临命终时，正念在阿弥陀佛上，则决定往生。对此我们要提倡、要鼓励身体力行。但是却不能把这视为往生的标准。
外在的迹象可以在人命终后，观察一些特殊的瑞相，比如身体柔软、面色安详、呼吸停止时张开的嘴巴合上了、手脚暖和、天乐鸣空、异香满室、光明照身、端坐合掌、说偈励众等。
哪位高僧大德一直念佛号时圆寂的?
1、弘一大师病重之后，拒绝医疗探问，一心念佛。他告诉妙莲法师：“你在为我助念时，看到我眼里流泪，这不是留恋人间，或挂念亲人，而是在回忆我一生的憾事。”由此可见，“悲”并非一事，“欣”也绝非单纯。
2、编者按：憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），明代高僧，安徽全椒人氏，俗家姓蔡。十九出家，受具足戒。万历元年游五台山，爱憨山之奇秀，遂以憨山为号。
3、虚云禅师一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。于一九五九年农历九月十二日圆寂，世寿一百二十岁，戒腊一百零一。
4、古月禅师遂闭眼念佛入定，顷刻间体内发出三昧真火自行焚化，一道白色强光直入云霄，光约三刻。古月禅师圆寂于鼓山涌泉寺莲花亭，世寿七十七岁，僧腊五十八年，戒腊四十七年。
5、南征北战，朝廷的每一次封赏梁山将领，鲁智深都是穿着僧衣出席的。智真长老第一次见到鲁智深，就说此人日后证果非凡。鲁智深最后是修成正果了，坐化圆寂（只有得道高僧才如此）。而他本来也是降魔尊者下凡，这是他的归宿。
