济群法师《戒律的名称及作用》
戒为三学、六度之首，也是佛法修学的基础项目，内涵广泛而名称众多，如戒、律、波罗提木叉等。了解戒律的名称，可以帮助我们深入认识其中所蕴含的意义。 【戒】 戒，梵语尸罗，意为清凉。所以名之为清凉，主要是就其作用而言。
所以，我们学修戒律不应仅仅停留于对条文的了解，而是要从制戒的缘起及意义中认识佛陀制戒的精神。依此精神，方能对戒律有全面认识。
济群法师作为居士来说，五戒是最基本的戒律。此外还有八戒，是在家居士体验出家生活的戒律。关于五戒、八戒的内容，圣严法师在《戒律学纲要》的「五戒十善」和「八关斋戒」这两部分讲得比较清楚，可以作为参考。
济群法师《正信与迷信》
济群法师：从宗教信仰层面来说，一般宗教都会建立主宰神的崇拜，通过对神的信仰，获得拯救。而从佛教观点来看，决定生命发展的不是其他，正是我们自身的行为。
济群法师：提倡科学能否破除迷信呢？事实上，在科学盛行的地区，在具有相当科学知识的人身上，迷信现象依然存在。
这几天，读了济群法师的《当代宗教信仰问题的思考》改变了我对宗教（佛教）的一些认知。一，佛教崇尚理性，有庞大的哲学体系，逻辑严密。佛教提昌我们的信仰要建立在正信，正见（正确的认识）基础上，追求实证。
济群法师从六个方面将《信仰与人生》为我们做了开示。第一：信仰与道德建设。佛教的道德立足于因缘因果和人性论，认为道德是一种健康的心理，善行造就健康的人格，促使生命良性成长，不道德的心行，则会导致人格堕落。
八正道当中并没有正信，原因是这是‘信’是从确认，亲自体会，实践所产生的。佛陀的教导是解脱之道，离欲之道。 佛陀教导的核心是四圣谛，八正道。如果有人教导贪求利益而说这是佛陀教导。我们有两种方法可以确认。
济群法师是真修行吗
问：怎样选择善知识？怎样确定善知识是真修行？济群法师《菩提道次第论》讲到，合格的善知识应当具备十个条件。但现在这个时代，要遇到具足十德的善知识希望渺茫，这就可以退而求其次。
济群法师是修行僧人，教书育人，学修并重，为沩仰宗第十代传人。现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师。长期从事唯识、戒律的研究及讲授。
弘一大师高尚的僧格，高尚僧格具备两个特征，一是脱俗，二是寂静，这都离不开对戒律的严格受持。济群法师太重名望了，出了那多书，开书院收教徒，感觉他没有注重修行。
济群法师:忏悔是人生的清洗剂
主宽恕了你，你的罪业也就消除了。佛教的忏悔主要是面对大众、面对自己，虽然有时也在佛的面前忏悔，但主要是自我遣责。忏悔是人格的清洗剂。
不过，忏悔的效果有好有坏，比如你今天做了一件很对不起别人的事，随便说两句道歉的话，嘴巴在向别人道 歉，心里并不自责、改过、痛恨自己，这种忏悔的效果就很差，你的罪过也许就消除不了。
当我们认识到曾经犯下的恶业后，应至诚地发露忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”以如法的忏悔清洗人格，荡涤种种罪业。
忏悔是人格的清洗剂，对心灵改善具有极大作用。我们的身体必须经常沐浴，衣服必须经常洗涤，这样才能保持外在整洁。而在我们的内心，因为不断被贪嗔痴三毒所染污，同样需要清洗，否则就会不断积淀垃圾。所以佛教很重视忏悔。
因为当你投入在忏悔之中，就表明你对深层次的意识开始清洗，当你向造物主作出保证，今后再也不疏忽主命，并保证再也不犯同样的错误时，邪魔便失去了它的依托之地，必然离你而去。
当然，这应该是正法时真真正正的僧人所作所为，至于说到现在，估计大多数人能杀就杀。毕竟现在僧团不纯的太多了，而且有的根本就是假僧人。经中也记载了末法时有人假扮僧人，有意无意破坏佛教的形象。
怎样看待出世修行和入世修行
无我我常，出世的终极目标在于渡己，即追求自身的解脱。与小乘佛法相反，大乘佛法讲求入世，通过入世修行，教化大众以求正果。
佛家谈出世入世：“出世”——遁入空门、清心寡欲、万世皆空；“入世”——步入烦世、宣扬佛法、弘扬文化。
出世 出世是古代一种对世俗之事不关注的思想，指出生于世，是存在主义的一种思想流派，主张将生存托付给宗教，以摆脱荒谬世界。入世 入世指步入社会，投身于社会，表示一个人渴望在现实生活中实现自己的价值。
问：怎样看待出世修行和入世修行？济群法师当我们说到出世修行时，往往会联想到出家这种修行方式。若是这么定义的话，似乎与在家居士无关，其实不然。出世可以指出家修行，也可以指出世的超然心态。
随着阅历的增长，每个人都有着衡量人和事物的标准，一套为人处世的准则。修身修心，亦苦亦甜，出世与入世都是修行，不要指望谁能拯救你，能拯救自己的也唯有自己。任何时候当心怀勇敢和坚韧的心，不忘初心，砥砺前行。
