佛说人的寿命有增劫减劫，科学能解释吗？
原始社会的时候人活过50岁的也很少，后来生活条件越来越好了，按照佛教名词来说就是福报越来越大了，人的寿命也就在增长了。现在活过70岁的人也是不少的。如果人能获得万岁，那么那个时候医学和科学技术一定已经非常先进了，接着人的寿命又开始减少，可能是因为地球资源枯竭和人贪心引发的战乱缘故。按照佛教说法就是人心又开始从好变坏了，福报也开始慢慢减少了。
佛经里的寿命论劫，那一劫有多长？
劫，是一个时间单位。一劫到底有多长的时间呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛教所说的小劫，是怎样计算的呢？是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说，人的寿命从80000岁开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，然后再从人的寿命10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到80000岁，这样一增一减就叫一小劫，一小劫以现在的年数来计算，是（80,00010）×100×2＝15,998,000年。那么，一小劫就是15,998,000年。佛教所说的中劫，就是20个小劫。那么它的公式就是15,998,000×20＝319,960,000，可见一中劫的时间就是319,960,000年。佛教所说的大劫，就是80个小劫，可见一大劫的时间就是319,960,000×80＝1,279,840,000年。
佛教所说的芥子劫，时间就更长，长得难以计算，佛教只用比喻来说明，就是在一座方圆40里的城市里，里面什么东西都没有，全部堆放的都是芥子，天上的人每过三年下来一次，从这里拿走一粒芥子，一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒芥子，这么长的时间，就是一个劫，这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫，不是一个劫，那就可想而知了，这个极微尘数劫的数目实在太大了，这种时间实在太长，太长了。
在舍卫城，只树给孤独园，有一位比丘来拜见佛陀¨¨¨他顶礼佛陀之后，坐在一旁，请问佛陀说：“世尊，一劫的时间有多长？”“比丘，一劫的时间很长，不是借着说几年、几百年、几十万年就能够衡量的。”“世尊，是否能以譬喻来说明一劫的长度？”佛陀说：“可以的，比丘，譬如有一座岩石高山，长一由旬、宽一由旬、高一由旬（一由旬相当于十一公里左右），这座岩石山非常坚实，没有丝毫裂缝或空隙，有一个人每隔一百年就用一块丝绸做成的布在这座岩石山上轻轻擦拭一下。如此，历经极端漫长的时间，一直到这座岩石山被擦拭成平地，一劫的时间还没有过完。比丘，这就是一劫的时间漫长的情况。如此漫长的劫已经过去了不止一劫、不止一百劫、一千劫、十万劫。你认为如何？比丘，如此久远生死轮回的起点是不可得知的；众生被无明所蒙蔽、被贪爱所束缚的起点是无法得知的。因此，比丘，你已经受够了生死之苦，现在是你应当厌离世间众苦，舍弃一切贪爱，寻求解脱的时候了。”
佛法问题:人类人寿70岁降到10岁需要多少年？从人寿10岁增长到8万4千岁需要多少年
佛经中所说的劫，分为三等：第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。初‘成’的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了‘坏’的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，‘空’劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的‘成’的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的众生，未了生死之前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫，他们的生命，相当于地球的八万四千次生灭的过程，所以在他们自以为已经是不生不死，其实，八万四千大劫终了，仍然要接受生死，在佛眼看来，八万四千大劫，也仅刹那之间的时光而已，唯有修持解脱道，空去了‘我’，才入涅槃──不生不死的境界。唯有再进一步空去了‘法’，才能称为菩萨，自己解脱生死仍不住于涅槃，随类应化众生，走向成佛之道。
佛的寿命是有时间劫数的，如果佛的寿命劫时间终了，会发生什么事？
南无阿弥陀佛
先随喜赞叹您的这个提问，呵呵。
佛的寿命并不是单指住世讲法的时间。住世讲法，是佛的应身，应身就是 应众生机缘 而出现在这个世界的身子。为了让我们 悟入佛的知见，所以来到这里。首先需要降到兜率天，在那里观察机缘成熟，然后就下界入胎，怀胎满后，出胎，随着时间推移，再出家，降魔，直至成道，为大众说法，最终涅槃。这在佛教称为 八相成道。是示现来到这个世间所要“经历”的八个过程。圆教初住(也就是 菩萨乘五十二位中 十住 的第一住这个果位)就可以在一百个三千大千世界示现这 八相成道，二住菩萨可以一千个三千大千世界示现八相成道。。呵呵。。
除此之外佛还有法身和报身。报身是每尊佛修行圆满之后，果报成佛，这个身就是报身。法身是不生也不灭的，无相的，没有开始也没有结束，恒常存在，永远不灭。我们也有，只因妄想执着，不能证得，找不着了。。。佛就是为了让我们最终找到这个，而为说法。
您还问“那么为何只是49年”就涅槃了？。。。这是由于如果佛长久住世，很多薄福根浅的众生，对佛不生 稀有难遭 之心，认为不稀有，不稀罕，也不生恭敬。在这种情况下，佛陀示现涅槃，是为警觉众生的心。好比一位良医，他有很多子女，这位良医可以炮制种种很好的药物，但他的子女们中了毒，迷失了本心，中毒浅的还能够服这个药，中毒深的，还不肯服这个药。所以这位良医就想出一个办法说：“我已经年老了，离世间不久了，我已经给你们留下好药，我要到其他地方去了。”这位父亲就远走他国。远走他国不久，就派一个使者来告诉他的子女们：“你的父亲去世了，不在这个世间了。”这些子女听到自己的父亲去世了，内心就充满着哀愁，就思惟到自己是这样的孤苦伶仃。如果父亲在，还能够帮助自己，父亲不在了，整个没有依靠。他这种悲伤之心，就使他原来中毒的狂心有所醒觉，有所醒觉，他就会忽然想起父亲曾给自己留下了好药，这时赶紧找出来，开始服这个药。一服这个药，他原来中毒的那个病就会好。。。。这个子女就是我们这些业障深重的众生，中的毒就是贪瞋痴三毒烦恼，中了这个毒，虽然看到佛欢喜，知道有佛法有佛教，只因中毒很深，不肯去认真服佛给我们开出的药。那么，佛就示现涅槃。。他派遣来的使者是什么呢？就是佛涅槃后，火化所出现的佛舍利子。众生看到佛涅槃了，有这么殊胜的舍利子，这时那种悲哀之心才会生起来，透过这种悲哀之心就会想到佛陀的种种法门种种良药，这时候才依教奉行，从而得到佛法的利益。
最后，您说，“每一尊佛的寿命可都是以劫为时间单位去衡量的”。。这理上也不错，但还是回到那句话，佛之真如法身是不生不灭的，这里头早就超越了时间这个概念，而“劫”是一个衡量时间的词，您拿这个词去衡量超越时间概念的法身，本生就差错了。
南无阿弥陀佛
佛教中死亡分类
在佛教中，死亡分寿尽死、福尽死和未舍不平等死三种。
（一）寿尽死
指由前世业力所引生、决定的寿量已经彻底消耗殆尽，这属于应时而死，也就是所谓的寿终。
（二）福尽死
指福报耗尽而死。有的人虽然寿量未到，但是因为福报用尽，变得一贫如洗，因为缺乏衣服、饮食、卧具和医药等，导致冻死、饿死和没有钱财求医问药而生生被疾病夺取生命。
（三）未舍不平等死
1、 食无度量
指饮食摄入过多或者过少。如果饮食摄取太少，就会导致身体消瘦虚弱从而减损寿命；饮食过度，则会呼吸困难加速死亡，或者造成营养过剩、过胖等危及生命。
2、 食所不宜
指所摄入的饮食对身体不利，无法在体内得到很好吸收、消化。
3、 不消复食
指饮食不能消化，仍然继续进食。这样就会引起各种疾病。
4、 生而不吐
指引起身体不适的食物，在“生”（尚未消化）前没有及时吐出，由于强忍没有吐出来，就会导致生病，成为减损寿命的因缘。
5、 熟而持之，不近医药
即由于过去饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等，因此在体内造成各种疾病，但不去求医问药加以去除。
6、 非时行房事和非量行房事
非时行房事是指在妇女月经、生病的时候做不净行；非量行房事是指纵欲。
7、 非时横死
指由于天灾人祸、战争、暴乱、车祸等飞来横祸造成的死亡。
8、 医药不当
指用药不当或者手术不得当引起的死亡。
求佛教师父 一个人的寿命的长短是由什么来决定？是由上辈子的福报吗？
一个人的寿命长短，可以就世俗以及三世两种角度讲解，分析，现在，我以无神论者能够接受的说法讨论寿命的形成，您别急，事后我也会就三世因果给你讨论寿命长短
首先，在世俗、科学来说，一个人的寿命由其饮食生活习惯自己财富决定，某段时间缺钱，可能会因为财富匮乏而死，但是也不一定死，你可以找个包吃住的工作重新来过，这样，打比方一个人财富无穷尽，那么他的死亡就只有两种可能：第一，被杀，第二，自然死亡，被杀也分多种，比如被车撞死，被谋杀等，自然死亡即寿终正寝
然后根据你想知道的，佛法，跟你再说寿命
佛法中有个词，叫做诸行无常，简而言之，我问你：明天发生什么你知道吗？你不知道，所以说，在这个哲学性质的角度来说可以说人的生命是无常、易坏的，因此讨论寿命我不建议，建议及时念佛，孝顺父母，孝养父母
