慧律法师讲的不对,大家不要学习他
在家人根本不知道出家人的戒律，也不知出家人的内证功德，徒以世俗眼光来苛求出家人，说出家人的过失，其罪过极大，是犯妄语的拔舌地狱罪。
慧律法师，俗名林益谦，1953年出生于台湾云林。幼年遭逢困顿，深刻体验人间疾苦。就读建国中学时，热衷探讨人生哲学，遂博览群籍，又担任演辩社主辩人，因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础。
换句话说这一个缘起的东西，生当下就是怎么样？就是灭。这是世间生、灭同时的观念，这个观念用在唯识学的生灭法里面可以用得到。这个孩子出生，我们能不能讲他是死，不可以。
什么是阿赖耶?
染、万有种子，对待万物待缘而起这一真理不明了，故称作“无明”。此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为 “无始”（根本）无明，并由此产生人、法二我执等烦恼的枝末无明，而这一切都是阿赖耶识的本能状态。
阿赖耶识就是第八识，由于没有证自证分作用，我们普通人感觉不到它。第八识名称很多，不下十几个，比如种子识、阿陀那识、无垢识等，但以阿赖耶识最著名。
此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为“无始”（根本）无明，并由此产生人、法二我执等烦恼的枝末无明，而这一切都是阿赖耶识的本能状态。
慧律法师谈小乘涅盘与大乘涅盘有何不同
1、小乘之涅盘为有余，以犹有变易生死故也。大乘之涅盘为无余，以更无余之生死故也。此一义出于胜鬘经。见胜鬘经宝窟下本。又身智永灭，大小乘各异其说。
2、然而小乘人是“知（证）其然不知（证）其所以然”大乘初悟却是“知（证）其然又知（证）其所以然”。二者迥然不同。佛经之中，常有“凡愚”之说。“凡”是指未脱生死的有情；“愚”就是指定性声闻的小乘诸果人。
3、大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。
4、按佛经上的说法，真正成道的罗汉绝对不会让凡夫知道。凡夫知道的时候，也就是罗汉要离开的时候了。罗汉离开时一般会示现十八变，即十八种神通（跃入虚空，肋下出水火等），以示证得果位，去留自在。
慧律法师怎么辨别密宗正邪
破双修戏论，破近女色，破有为之行，破著相之论，破师承之说，明如来无师圣教，破有识之想。
第二，要深信因果，深信因果就是说：恶的事情不能做，做下去后果不堪设想，难以收拾，弄得乱七八糟，心理也难过，业也卡住了，这样不好。
不是。慧律法师初学净土，后学禅宗，是禅净双修。为曹洞宗四十八代、临济宗四十二代传人。
否则〈净土圣贤录〉所记载之往生事迹，与禅宗祖师的成就，又当如何解释？ 大小乘思想上的分水岭在于：小乘认同四大为实，但以析空观破此执著；大乘则认为四大乃是心的影像，是清净自性所影现的假相，无实体可得。小乘的观空，确非易事。
慧律法师经典清心语录 朝向阳光，就看不到阴影。 世上没有真正的黑暗，只有晦昧的眼睛。 将眼光放远些，福祸本无定论，一切逆境，未尝非福，看你怎么用心而已。若仅就人生某一部分的影响，来判断一生的成败，即属愚昧。
谁能介绍以本瑜伽师地论的讲解?通俗点的
1、弥勒菩萨就是玄奘这一派的祖师，而无著可以说是古印度瑜伽行派的创始人之一，戒贤就是无著这一派的传人。《瑜伽师地论》讲的是瑜伽师修炼过程中，在各个层次面对的各种现象和问题，以及对治的办法。
2、善心一处住不动，是名三昧。” 也就是〈瑜伽师地论〉提到的“为善心一境性”。此外，圆通一词还有如下意思：通达事理；处事灵活。鲁迅《书信集·致曹聚仁》：“官威莫测，即使无论如何圆通，也难办的。
3、圆通来自三昧，也就是正定，三摩地，也有译作三摩钵提，三摩地又分三种境界，即三摩地、三摩地圆满、三摩地自在。在瑜伽师地里面统称为三摩呬多地，《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。
瑜伽焰口与功德焰口有什么不同吗?
1、圆满焰口与瑜伽焰口的区别是：瑜伽焰口和功德焰口都是为已故的众生做超度。区别在功德焰口是法师或寺院，发慈悲心免费做超度的。
2、瑜伽焰口和功德焰口都是为已故的众生做超度。区别在功德焰口是法师或寺院，发慈悲心免费做超度的。【焰口】焰口，系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。
3、吉祥焰口与瑜伽焰口没有区别，都是法事。焰口不是什么法会，只是一种法事而已，通常人们称作瑜伽焰口，此法事必须要授过戒的法师才能做正台，最重要的是你是否心诚，本身焰口就是对饿鬼的施食，做此法事功德无量。
4、瑜伽焰口法会是一种佛教仪式，寺院中为超度饿鬼并且祈求风调雨顺便会举行此法会。瑜伽焰口又称为“瑜伽焰口法”或“瑜伽吸呼法”，是藏传佛教的一种修行方式。其梵名译意为“救护火焰”。
5、用法不同。蒙山焰口就是帮助他们打开咽喉，把食物变成甘露，鬼道众生才能吃饱。瑜伽焰口是中国汉传佛教一项重要的法事活动，在中国汉族地区以及汉人聚集区域广泛流行。
