俱舍论主要讲什么
1、世间万物的关系。《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》，是古印度佛教哲学派别之一俱舍宗（弥曼差）的代表著作。
2、主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理，为所有希求解脱的修行人指明一条修行途径。
3、体现了佛教诸法无我的根本主张，并总结性地把构成宇宙万物的基本要素概括为五位七十五法。在印度佛学发展史上地位极重，其范畴框架影响到瑜伽行派哲学理论。此论梵本尚存。异译本有南朝陈真谛《阿毗达磨俱舍释论》22卷。
4、俱舍论讲述了一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，为所有希求解脱的修行人指明一条修行途径。
5、《俱舍论》总结性地把构成宇宙万法的基本要素归纳为五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相应法十四，无为法三。这个结论对以后传承一切有部学说的人产生很大影响。
6、《俱舍论本颂》的底本是《杂心论》，因而它的结构也同《杂心》一样，贯穿着犍陀罗有部学说以四谛为纲的传统精神。全论分为八品，开头两品总论。 分别定，说净法的疏缘，相当于道谛的另一部分，有四十三颂。
略论》念三恶趣苦(2)--济群法师讲解
“《本地分》说：三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。”《瑜伽师地论·本地分》又说：三恶道的众生身形大小及寿命长短是不确定的，因为他们所造的恶业也有多少和大小等种种不同。
而从上士道来说，唯有对轮回和三恶道苦有深刻认识，才能对众生发起真实无伪的菩提心，如果自己还贪恋轮回，却说什么带领众生出离，不是空话吗？我觉得，念轮回苦可能比修自他相换、七因果的效果更直接，因为这种恐惧比较符合常人心理。
其中，依止的利益有八种：能得佛位；诸佛欢喜；一切魔眷不能为害；烦恼与恶业自然遮止；善缘增长；世世不离善知识；不堕三恶趣；暂时与究竟安乐如愿而得。
使我们把人生的中心从自我感觉转向三宝，发起圆满慈悲、无漏智慧做基础。修皈依和其他修法一样，也需要前行。皈依的不共前行就是思维四个方面：暇满义大难得、念死无常、念三恶趣苦和生起唯有三宝能够拯救我之心。
俱舍论的真实定解
从而对本论所述内容生起真实定解。《俱舍论》的讲义，在藏传佛教中非常多，在汉传佛教也有一些，但这些注释特别古，读起来晦涩难懂，现在的修行人若想深入研究非常困难，另有一些则十分简单，并未涉及《俱舍论》的真正内涵。
《俱舍论》的《释论》在解释《本颂》八品而外，还添了分别人我一品，详细破斥了佛教中犊子部和非佛教的数论（一说是语典学者）胜论所执实在的人我。
指有为法之四相∶即显示诸法生灭变迁的生相、住相、异相、灭相。又作四有为、四有为相、四本相。属心不相应行法。
《俱舍论本颂》的底本是《杂心论》，因而它的结构也同《杂心》一样，贯穿着犍陀罗有部学说以四谛为纲的传统精神。全论分为八品，开头两品总论。 分别定，说净法的疏缘，相当于道谛的另一部分，有四十三颂。
依《俱舍论》所说：南赡部洲大地下二万由旬，是地狱所在之位置；而依《瑜伽师地论》，在大地三万二千由旬以下，有具疱寒地狱，此下二千由旬有疱裂地狱等。
难懂！最好先看入门书再看佛经。俱舍论认为，人类的起源，由光音天有情下生所成，由于渐起贪念，导致身上光明暗淡，体形粗重，寿命减少，而后又渐产生了嗔恨愚痴，慢慢变成现今的人类。
学诚法师如何学俱舍
在佛学院期间，法师仍然严谨持戒、专心学修，每天课余持诵《大悲咒》百遍，受到时任中国佛教协会会长兼中国佛学院院长的赵朴初居士的赞赏和关怀。1989年，在莆田广化寺执事法师的推举下，年仅23岁的学诚法师担任莆田广化寺方丈。
年6月出家，根据会长会议提议，同意由演觉副会长临时主，实际上人的所有行为都围绕着追求快乐和远离痛苦展开，贾拉森、姓名学诚法师生日1966年8月职业中国佛教协会会长简介学诚法师，2024年9月。释永信。
所以在说一切有部中，不需要安立一个清净的本源，来作为涅盘还净的依据，但是为了说明因缘和合一一法的法用的生起，他们不得不把心不相应行中的“得”发挥得无比复杂，这也是学俱舍论的难点。
《俱舍论》讲什么?
《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》，是古印度佛教哲学派别之一俱舍宗（弥曼差）的代表著作。
主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理，为所有希求解脱的修行人指明一条修行途径。
俱舍论讲述了一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，为所有希求解脱的修行人指明一条修行途径。
《俱舍论》小乘佛教说一切有部的重要论书。全称《阿毗达磨俱舍论》。古印度世亲著，唐玄奘译。30卷。相传为世亲改宗大乘之前所作。多基于经量部立场批驳说一切有部见解。
