演莲法师是哪个寺院
1、演莲长老小庙在莆田市城南三公里处的凤凰山麓。根据官方地图显示，莆田广化寺，又称演莲长老小庙，位于福建省莆田市城南三公里处的凤凰山麓（别称南山）。莆田，福建省辖地级市，位居闽中，古称兴化，又称莆阳。
2、南山广化寺，始建于南北朝陈永定二年（公元 558年），距今已有一千四百多年的历史了。一九三四年，老法师即于此礼体磐上人为师，披剃出家，法名慧生，字圆拙。从此，老法师即与广化寺结下了一段不解之缘。
3、①烧炼：道家用朱砂水银等物炼成丹药，以求长生不老。【演莲法师译文】有人问：「烧丹炼汞是一种骗术，没有人不知道的，可是仍然常常有人受骗上当，这是为什么呢？」先圣曾言：「有智慧的人不受迷惑。
4、【演莲法师译文】酿酒出售的人应当这样想：粮食是国民赖以生存的根本，现在却把好好的五谷拿去糜烂发酵酿成为酒，由于酒精的作用导致饮酒的人，做出许多不善的行为。
5、【演莲法师译文】饮食以及男女之间的事，这是人们存于心中的两种最大的欲望。此两种欲望如能制伏到没有，便是圣人的修养境界。能有所节制而不纵欲，还可以成为贤人。尽情纵欲而不加节制，是为下愚凡夫。
6、帮助我们永离妄想颠倒执着，而我们学了圣道之后，依然妄想纷飞，颠倒执着，境界现前，仍是愚痴迷惑。难不成圣道不管用吗？非也。这叫做“贪嗔不肯舍，徒劳读释经；看方不服药，病从何处轻。
昌臻法师答:净土法门的“十六字”纲领是什么?
信、愿、行（执持名号），是净土法门的纲领宗旨。具此三资粮，不论是毕生执持而现生就得「一心不乱」（非常深的禅定境界，已达生死自在，能自行决定何时往生），或临终方闻而只称十念，皆得蒙佛接引，往生西方。
修净业的纲领是「真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土。」 「真为生死」，修行的目的，必须真实为了脱生死，而不是为求消灾免难和人天福报。「发菩提心」，净土是大乘法门，必须发度众生的大愿，方与弥陀愿力相应。
印祖这首偈语，是对净宗十二祖彻悟禅师那首偈语（「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」）的继承和发展，是末法众生专修念佛法门的纲领，是念佛人今生了生死的捷径。
念佛法门是以信、愿、行为纲领。「信」要信得真；「愿」要愿得切；「行」要行得认真。念佛就是行。念佛七就是要集中精力、集中时间，认真的实践。我们平时虽然也在念佛，但是干扰多，牵挂多。
是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”彻悟禅师：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”此16字被奉为“净土纲领”。
中国同盟会的16字纲领是“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。中国同盟会的16字纲领为孙中山提出，该纲领后又被解释为三民主义学说。
青岛于姑庵的修行僧人
1、于姑庵近代尼姑情况如下：释本成：俗名杨小程，1892年5月26日生，胶南杨家山牛湾村人，雇农家庭。杨左胳膊残疾，未出嫁。1910年由在错埠岭村当雇工的父亲作主来于姑庵出家，落发为尼。老主持圆寂后，她接任。
2、明代永乐年间（1403年—1424年），胶东登州府（今山东文登）大水泊村的于姓迁移青岛错埠岭村安家落户。明代成化年间，于姓三世有大户人家一位姑娘从小经常和家人去庙里烧香拜佛，从小闻佛法，长大后，不思儿女之事，一心向佛。
3、青岛观音寺事件是转发保命求平安都是恶毒的绑架而非自然的善意。根据查询青岛观音寺相关资料信息，青岛观音寺，位于青岛市北区错埠岭，原名黄德庵，又称于姑庵。始建于唐贞观年间，建成于明代成化年间。
4、【于姑庵】旧名“黄德庵”，位于青岛市四方区错埠岭村东南半里许的山坡上。
5、于姑庵位于市北区错埠岭。创建于明代。明清两代此庵属崂山之寺院，因明代有于氏女在此出家，故名。清光绪三十四年重修和扩建，共有殿宇和房舍25间。1939年时该庙住持为尼姑玉芳，共有尼姑5人。1959年时仍有尼姑3人。
6、上海的静心庵、青岛的于姑庵、九华山的真如庵，光听名字就知道那是女佛教徒修行的地方。据成书于光绪二十五年（1899年）的《费县志》记载，当时费县有丛柏庵、老庵、小庵、不老庵、槐子庵、烂柯庵、胜水庵。
佛学答疑解惑
1、生死是虚妄识心的流转，如果能息下一切无明妄心，生死本不可得。但我们凡夫无始以来，污染很深，只有老实依教奉行，依法修持，自能逐步解脱一切系缚，彻证本具的常住真心，了脱生死，成就无上菩提。
2、第一个问题：按您的假设，人类是全部都没有了，全部变成天神了。因为人能自己自动自发戒色的话，那个境界就升华了，起码做天神，乃能因此修到至更高的境界，罗汉、菩萨、佛等。
3、望各位同修慈悲，能帮忙答疑解惑。在此感激不尽。若问题尖锐，并非谤佛只是门外汉的真实疑惑。我想佛学不是迷信是允许提问的吧经得起提问吧 。
