佛教中的“不住”是什么意思？
佛教中的不住，就是不落在上面，本来因缘就是如梦幻泡影一般变化，怎么能住于上面。
佛家怎样做到正邪不住？
正邪不住这个说法不够准确，要传达这一层含义，应该说妙行无住，正邪不住，像是善恶不分，是非混淆的糊涂说法，妙行无住在无住的基础上，强调了妙才是灭谛，在佛教中，妙觉菩萨就是佛境界了，所以你的问题，等于是，怎样才能做佛。
然而，佛不是“做”出来的，我们口语中也有一个词，“做作”，同表人没能用真心实意为人处世。我们应该说“学佛”。“做佛”算是比较狂妄、愚痴的说法。佛的功德境界，并不是做了什么事情就能达成。我们可以努力修菩萨行、内证灭谛，这些是成佛的加行。经过一定程度的修行，我们如果在心性上，或者说在实相上有显著改变，就是接近圣道了，而证悟以后得境界，一般凡夫难以宣讲清楚，俗人说，爱过知情重，这也好比佛教的唯识宗所说的圣教量，一般凡夫都没有体会、或者体会太少，所以不能胡说。修行方法可以共享，修行成果无法共享。
以下学习佛经内容:
譬如穷人妄号帝王自取诛灭。——佛《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
实非阿罗汉说言我身是
于诸人天中是名为大贼 ——《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》
尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动。所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。——《大方广佛华严经》
如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌惠以真实之利，无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。——佛 乾隆大藏经《佛说无量寿经二卷》
“舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”——佛（乾隆大藏经《妙法莲华经七卷》）
佛法的不住涅槃是穿墙术吗？
佛法的不住涅槃是去修行人的法执。这里有很深的佛理，但不是穿墙术。
崂山道士好像有穿墙术。
佛语：“不住相而生其心”。此相作何解？何为不住相？
解释：“不住相而生其心”意为应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛，找到自己的真心。不住相就是一切不住。
来源：佛教术语，出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。又称无住心、非心。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。我国禅宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法不离自性，得传衣钵。
扩展资料：
慧律法师对“不住相而生其心”的见解：
应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落于偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。
既知应无所住，即是实相菩提，亦即法身佛之境界，却不要去觅此实相，觅此法身佛，觅即不是。何以故？实相无相，不可觅故。放下便是，动念皆非。一起觅心，便成妄想。当知此实相境界，非诸佛独有，我等亦本自具足。所以者何？佛与众生，本来无二故。
生其心时，善心生得善报，恶心生得恶报，此时之心，即是报身。一念思量，种种变化，思邪化地狱，思善化天堂，此时之心，即是化身。大家明白此理，就要时时在无住生心上用功。心如虚空，而不存虚空之量；度尽一切，而不著一切之相。所谓随缘不变，不变随缘，不变即是无所住，随缘即是生其心。
参考资料来源：百度百科-应无所住而生其心
佛教中的“不住”是什么意思
上楼说的对，住，是（心）停留的意思；不住，是（心）不停留的意思。
其实,“不住生死,不住涅磐”这两句中，难以理解的是“生死”与“涅磐”。只因为对“生死”与“涅磐”不能理解，才对“不住”这样易于理解的词语也就没了把握。
所谓“不住生死，不住涅磐”者，不是有生死而不住，不是有涅磐而不住，实在是无生死可住，无涅磐可住。为什么呢？生死、涅磐皆本空故。若无生死而住生死，无涅磐而住涅磐，则成迷倒。经云：“若见老死，若见人老死，皆是邪见”。生死既空，云何可住？是故说不住。
