一地菩萨到十地菩萨的各自证得什么境界
从初地菩萨到十地菩萨的证悟境界
初地菩萨住于欢喜
前文中提到，初地菩萨有七个征象：(一)能堪忍受，能为难事，心不退没。(二)不好诤讼。(三)身心柔软安隐。(四)说法时心得踊悦。(五)对于佛法，信心清净。(六)悲心愍念众生，给予他们救护。(七)无嗔恚心，心常乐慈行。
一个凡人若证到初地菩萨的果位，一切就发生了质变，他能在一刹那顷产生一百个化身（意生身），去一百个净土面见百佛尊；以神通力了知有住世的必要时，则以自己的功德力加持寿命，使之住寿历经百劫，色身依然不坏并广作饶益众生的事业；亦能证入前际百劫与后际百劫，即菩萨智见能入前际后际的百劫诸事；一刹那顷能入起百种三昧定；一刹那顷能震动百世界；一刹那顷体放光明能遍照百世界；以神通力一刹那间教化、成熟百有情的相续；能于一刹那顷往游百佛刹土；以胜妙的智慧力一刹那顷能正思择百种深奥法门，此亦并不是以闻思的相似智慧加以思择，而是以修悟智慧来觉受真实法味；以神通力在自身上一刹那间即能示现不同的百种身相；在每一化身的周围皆有百位弟子来庄严围绕而为眷属，此等皆非他现而是自现的诸般海会菩萨。
我们要知道，菩萨一地一地的修证境界，都是在做清净心地，开发智能的工作。一个菩萨行者为了实现心地的光明境界，而运用各种修行的方法和普渡众生的志愿做为开发圆满智能光明的前方便。修行的目的，本是在善用各种智能之行来调柔、寂静修行者的妄动之心。悲愿的理想，亦是在运用慈悲心怀来柔和、升华、宽大菩萨行者修学佛道前的凡夫狭窄胸襟。如果一个修行者的心地在行与愿相互递进的修持过程中，愈来愈柔软、愈谦下、愈随顺、愈不浊、愈纯善、愈润泽、愈寂静、愈不动、愈广大、愈坚固、愈明盛、愈清净、愈平等、愈无相……，则其智能证量越超越、越深广、越无边、越圆满、越究竟、越不可思议。也就是金刚经所说：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」
二地菩萨以十善业自利、利他
当初地菩萨的光明心地渐渐在大慈悲心、大愿力、大福德、大舍心……的洗礼下显露无遗时，便逐渐脱离欲界尘境的染着，成就清净的离欲梵行，戒行具足，进入二地菩萨修行的领域。
经上说，一切佛法的修学，皆是以十善业做为学佛的基础，一个修行者，如果十善业受学得法，则逐步清净身心，首先超出欲界垢染，想要进一层发心修学声闻、独觉、菩萨二乘圣者的出世修行境界，也就不困难了。二地菩萨为了更加坚固上求佛道、下化众生的菩提悲愿，继续以十善业自利、利他，使得原本清净光明的心地，更加正直、柔软、纯善、不杂、调伏、寂静、广大……。又深知十不善业，令众生堕落三涂恶道，受苦无穷，因此对于沉沦生死苦海的可怜众生，再度地发出了利益心、安乐心、慈悲心、怜愍心、摄受心、守护心、教化心……：心心念念希望以自己成就的清净成行来教导众生力行十善业，脱离十恶业，以此教化众生去恶崇善至诚恳切利益众生的清净行为来增长、加强、巩固、廓大自己度化众生的大悲誓愿。
因为二地菩萨的清净戒行成就，而使此地菩萨的心性愈加趋向生死解脱的道上前进。诚如经中颂文所说：「质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大意，以此十心入二地。」
由于此地菩萨的愿力、念力、智力、福德力……逐步在清净戒行及十善业的调伏下，愈加地纯善与寂静，于是更加净化了禅定力道的修持，开发了广大的神通力量。以其深广的神通力用，接引无数的众生信佛闻法。如经中颂文所说：「所有种种神通力，此地菩萨皆能现，愿力所作复过此，无量自在度众生。」
三地菩萨进入深广禅定修持
欲步入正途的甚深禅定修持，必须以佛法的闻思修慧为基础，广集利益众生的福德资粮，才能直入正规的禅修证境而无障碍。三地菩萨名为发光地，这便说明了此地修行者在听闻正法、思惟法义、解悟真理、为法忘躯、依法修行、广修福德，普渡众生……等各方面的实践问题，已经做得非常彻底。才能在自度、度他的体验中，深刻的领悟到：欲根治无量众生的烦恼心病，唯有先拯救自己的烦恼心病，将身心超出世间爱欲生死的束缚范围，一心专注在佛道智能的追求中，才能以我们所修证如虚空般地的广大悲智，彻底的对治众生的无量烦恼病症。所以此地菩萨时时刻刻，以其无量利益众生的哀愍心，在寂静无人之处，收摄身心，思惟佛法，依教修行……，因而以无限的忍力、耐力、毅力……所汇集成专注的精神力量，超出欲界众生的散地界限，进入色界、乃至无色界的禅定境界，而逐渐在出世正定的成就中显发如太虚般的智能光芒。诚如经中所说：「菩萨住此发光地时，即离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅。灭觉观，内净一心，无觉无观，定主喜乐，住第二禅。离喜、住舍，有念、正如，身受乐，诸圣所说，能舍有念受乐，住第三禅。断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅。超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空；住虚空无边处，超一切虚空无边处，入无边识。住识无边处，超一切识无边处，入无少所有。住无所有处，超一切无所有处，住非有想非无想处。但随顺法故，行而无所乐着。
「此菩萨，心随于慈，广大无量不二，无怨无怼，无障无恼，遍至一切处，尽法界虚空界，遍一切世界，住悲喜舍，亦复如是。
「此菩萨，得无量神通力，能动大地；以一身为多身，多身为一身，或隐或显，石壁山障，所往无碍……，天耳清净，过于人耳，悉闻人天……。以他心智，如实而知他众生心……。念知无量宿命差别……。天眼清净，过于人眼，见诸众生，生时死时……，诸天之中，菩萨天眼，皆如实知。此菩萨，于诸禅三昧，三摩钵底，能入能出，然不随其力受身，但随能满菩提分处，以意愿力，而生其中。
此地菩萨，观一切法，不生不灭，因缘而有，见缚先灭，一切欲缚，色缚有缚，无明缚，皆转微薄……。」
由上经文得知，三地菩萨在广大悲智愿力前导下，已经能够证入甚深法性禅海中，而且不会对甚深的禅定法荣生起贪染之心。因为心力不执着三昧境界，念力便得到自在。就在念力自在的情况下，能够自由出入禅定证境，依自己的念力、意愿力而自由受生，不受神力果报的束缚。
四地菩萨智能炽盛
四地菩萨名为焰慧地，这便说明了此地修行者因不断勤勉的将悲智愿力导向甚深禅修之中，而使得原本明利的智能，更加地散发出如火焰般炽盛的慧炬光芒。四地菩萨是依何法精进修习而获得此炽盛、明利的智能呢？经上说：「菩萨已净第三地，次观众生世法界，空界识界及三界，心解悉了能趣入，始登焰地登势力，生如来家永不退。」又说：「自身见为首六十二，我及我所无量种，蕴界处等诸取着，此四地中一切离。」
四地菩萨做三十七助道品增上修行（三十七道品的释义，在十六愿中有说明），在不舍庄严净土的广大救渡众生的大悲愿力下，更加精进地在禅定中斩断了身见、我我所见，蕴、界、处等十八界的微细心念贪执，使得在定境中的智能愈发的明亮、锐利……
五地菩萨获证深广、平等、清净心
五地菩萨在福力、智力、定力、愿力相互交融递进下，使其戒德、心性、行持、菩提悲愿、度众力量，佛法知见、世间知见……融入甚深平等、清净的光明觉照中，亦即获得十种平等、清净心。由于此地菩萨的禅波罗蜜偏胜，致使在甚深广大禅修中所获得的方便智能，比四地更加的难得殊胜，所以此地菩萨名为难胜地。虽然深入的了悟一切菩萨行的次第修行法门及诸佛智能光明的修行原理，但是此地修行者尚未获得解脱智能，仍是以信解的甚深智力领悟法义。即经上所说：「善如世谛胜义谛，相谛差别成立谛，事谛主尽及道谛，乃至如来无碍谛，如是观谛虽微妙，未得无碍胜解脱，以此能生大功德，是故超出世智能。」
六地菩萨深悟一切法平等之理，空解脱门现前
六地菩萨名为现前地，现前的意思便是指空解脱门现在前、无相解脱门现在前、无愿解脱门现在前。当三解脱门现在前，也就是般若波罗蜜现前，无障碍的光明智能成就的意思。而要如何才能修得三解脱门——般若波罗蜜现前呢？依经上说：此地菩萨以前五地所修集的平等、清净的方便智力，深入思惟观察出「一切法因无相故平等，因无体故平等，因无生故平等，因无灭故平等，因本来清净故平等，因无戏论故平等，因无取舍故平等，因寂静故平等，因如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如焰如化故平等，因有无不二故平等。」当菩萨行者以修证的平等、清净方便智能，观照出一切法平等不二时，便证入第六现前地，获得明利随顺忍（柔顺法忍）——能够运用其修证的光明锐利的智能，观照、随顺诸法平等不二的实相而不违背，仍末获证无生法忍。亦即经中颂文所说：「菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，无生无灭本清净，无有戏论无取舍，体相寂灭如幻等，有无不二离分别，随顺法性如是观，此智得成入六地。」也就是说六地菩萨已经「了悟因缘所生法，无作无受无真实，如幻如梦如光影」的真理。当此地菩萨深悟三界所有唯是缘起幻有，缘起幻有即是唯心所现，缘起幻有、十二因缘皆依一心而立的道理时，便当下契入了空性解脱门，能入灭尽定中。虽然体证空理，但是仍然不舍大悲愿心救拔众生。就在此地菩萨体证性空真谛的同时，三解脱门、无障碍的光明智能便如实现前了。亦即经中颂文所说：「如是普观缘起行，无作无受无真实；如幻如梦如光影……如是观察入于空，知缘性离得无相；了其虚妄无所愿，唯除慈愍为众生。空三昧门具百千，无相无愿亦复然；般若顺忍皆增上，定慧均等现在前。」
七地菩萨证入灭尽定中
七地菩萨在其所修集的广大甚深的空性证境中，又获得了十种不可思议的方便智能。以此十种殊胜的方便智能，能入无量众生界，入无量世界网、入无量诸佛清净国土……。并且在行住坐卧，乃至睡眠之中，都保持着光明觉照，没有丝毫烦恼妄念。因为此地菩萨精进修行到了极致，已经获得最极殊胜的方便智能的自在力用，因此在念念之中，经常能够具足十波罗蜜、四摄法（布施、爱语、利行、同事）、四总持法（法总持、义总持、咒总持、忍总持）、三十七助道品、三解脱门，乃至一切菩提分法……。
经上又强调说：菩萨在诸地修行的过程中，「有杂染行、有清净行、是二中间，难可得过，唯除菩萨有大愿力、方便智能，乃能得过。」七地菩萨就是具足成就了大愿力、方便智能，所以能够以自在的方便智力，舍一切有功用行，从第七地证入第八地无功用行中。在七地以前，名为末超烦恼行；而契入七地之中，不名有烦恼晋，不名无烦恼者。为何如此说呢？因为一切烦恼不现行的缘故，不名为有烦恼者。又因为追求如来智能，尚未圆满的缘故，不名为无烦恼者。此地菩萨因为已经从甚深广大的空性证境中获得最极殊胜的自在方便智能力用，以此不可思议的自在方便智力，便能在念念之中入于灭尽定中，念念中又从灭定中而起。虽行于实际，心心寂灭，但因大愿力摄持的缘故，而不证灭。因为能念念出入灭尽定中，自然清除了宿世以来无量身口意所造作的染污业行，令身口意业融入无相、清净的修行中，止息任何染污烦恼生起，于是亲证了无生法忍光明。
经中又称扬此地菩萨说：「此地菩萨，于三千大千世界，能够运用其修证的方便智能，做为广大众生光明智能的指引之师。除了佛及八地以上的菩萨，其余菩萨的深心妙行，没有一个能够与他相比。」「此地菩萨所修证的广大禅定神通解脱，虽然念念皆得现前，亦证无生法忍，然而是靠自力、有功用行所成，非如八地已进入无功用行当中，较得成就。」
八地菩萨得证无生法忍，继续修学诸佛法身智能
经上说：「当七地菩萨离一切心意识分别想，无所取着，犹如虚空入一切法，如虚空性，是名得无生法忍。菩萨成就此忍，实时得入第八不动地，为深行菩萨。」「菩萨住不动地时，身口意业，念务皆息，寂灭现前，解脱智能成就，弃舍一切有为有相的加功用行，完全进入无为无相的证量之中。无漏果报法彻底成就，（住于报行）。」这个时候，因此地菩萨本愿力的缘故，诸佛亲自现在他的面前，以佛的智光加被他，令其继续修学诸佛法身智能，续佛慧命，引导他前进说：「……你现在虽然得到了寂灭解脱，但是无尽的凡夫众生，依旧在生死苦海中打滚，你应当忆念你过去所发济度众生同入不可思议智能解脱之门的大悲誓愿，不应该就此入于究竟涅盘。而且此寂灭无分别之法，一切二乘圣者亦能得证。诸佛不以得证此法而称为如来，诸佛之所以称为佛者，乃是因佛有十力无畏、十八不共法、无量清净身相、无量智能、无量国土、无量方便、无量光明、无量清净声音……，你只不过得证此一法光明——所谓一切法，无生无分别。而佛所证得的甚深无碍智能、诸法光明的实相，乃是无量入、无量作、无量转……，你均尚未证入，你应当起智观察，十力无量国土、无量众生、无量法，有种种差别，不是你现在的证觉智能所能契入的……。」
当诸佛以法身化导此菩萨后，八地菩萨便先以一身起行，精进修学诸佛法身智能，于是获证了诸佛无量身、无量音声、无量智能；又以所修集的殊胜智能力用，往返无量世界受土、净化无量佛国、教化无量众生、供养无量诸佛、证入无量法门、具足无量神通……，又以所修证的大方便善巧智能，如实而知世间无量成坏相、地水火风无量差别相、世界微尘无量差别相、众生无量差别相、欲界色界无色界无量差别相……。又于一三千大千世界中，随众生身，信解种种差别相；并以不可思议的智光力用，普于一切佛国众会之中示现种种应机受生之相。
当菩萨成就了如上无量不可思议的智能、通力时，便能于一念中分身一佛刹中，其身不动，乃至于不可说佛刹众会中皆现其身而心不动。因而成就了十种自在：一、命自在，二、心自在，三、财自在，四、业自在，五、生自在，六、愿自在，七、解自在，八、如意自在，九、智自在，十、法自在。当获得此十种自在时，便能以众生身作自身、以国土身作自身、以业报身作自身、以自身作众生身……。当成就如是自在智身已，即能入佛境界，佛境现前，常为诸佛所护念……，示现无量差别身相，于一一身有大势力，报得神通三昧自在……，于无量国土，示修菩萨行；入无碍法界，无量大乘法会之中，放大光明，随有可化众生，应机教化。
因为此地菩萨获证不退转法身的缘故，所以称为不动地。以此不退转法身的甚深三昧力用，常常能够现见无量诸佛，随时承事供养。又以不退转法身所证的大智光明法力，普灭众生一切烦恼黑暗，开启众生无穷智能宝藏。又放法身三昧光明，遍照百万不可说微尘数世界，令有缘的众生见到菩萨的三昧光明，都能够启发宿慧善根，灭除烦恼火焰，得到清凉智能……
九地菩萨获得诸佛无尽善巧智能
经上说，当八地菩萨进一步「普入如来秘密处，总持三昧皆自在，获大神通入众刹，力智无量不共法，随诸佛转大fa轮，不舍大悲本愿，利益众生之时，便能契入九地之中。」九地菩萨因为得证如来秘密法藏，能以无量的善巧智能，如实了知善不法、无记法行、有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行……，又能以无穷甚深的智能力用，如实了知众生心种种差别、众生心种种相、诸烦恼种种相、诸业种种相、众生根上中下相、众生理解力上中下相……，受生种种相、习气种种相、众生正定、邪定、不定相……。因能以无尽的善巧智能，随顺了知如是无量世界中众生的种种差别行相，依其根性需要而教化调伏之，所以称此地菩萨为善慧地。
菩萨在此地中，因为所修智能较前诸地更为殊胜，随时能以不可思议的善巧智能随众坐种种烦恼习气而为说法对治，成为广度无边众生的大法师，具足法师的圆满德行。又能受持、守护诸佛所说的一切法藏，以菩萨言辞，四无碍辩才而宣扬诸佛法藏。又获证无量陀罗尼门，以无尽善巧的音声辩才法门而为众生演说无量佛法。又以广大神通力，到无量佛所，在一一佛前，均以所修证的无尽陀罗尼门听闻正法，闻持不忘，再以无量差别义门，而为众生解说。
当此地菩萨初见佛时，在头面礼佛之际，便于佛的智光加被下获得了无量法门。如果此地菩萨想要用一种音声为大众说法，一切众生都能够解悟法义。如果想要用种种声音，为众生说法，一切众生都能够获得开悟。如果想要放大光明，演说法门，便随菩萨心念实时放大光明，于光明中演说种种佛法……。如果想要在不可说的无量世界中之地水火风聚集的所有微尘的一一微尘中演说佛法，即满菩萨所愿，随其心念示现其中而为众生说法……。又能于一念中随众生有所欲求深入一一不可说世界中依其根性、需求而为众生解惑、开示。虽然此地菩萨的福慧已近圆满境界，但是仍然昼夜不息的专精修行——「唯入佛境界，亲近如来，证入诸菩萨甚深解脱，常在三昧之中，恒见诸佛，未曾舍离……。并于一一劫中，见无量佛，皆能恭敬尊重，承事供养。又放诸佛面前，请问种种疑难，获得说法陀罗尼门，永不忘失诸佛所说每一句法要。
十地菩萨得证诸佛最后无上禅定，大放光明
十地菩萨证入诸佛甚深境界，具足诸佛十力不共法，忝为佛数之中，得证诸佛最后无上三昧，名为菩萨离垢三昧。此三昧现前时，有大宝莲华，忽然出生，乃是出世善根最后圆满所显现的。此大宝莲华，为无始以来无量清净众行所成就，恒放无量光明，普照法界，利益众生。当十地菩萨坐在宝莲华座上……，一切世界，随即震动……。菩萨便从两足下、两膝轮、脐轮中、左右协、两手中、两肩上、项背中、面门上、两眉间、头顶上……，放出无量智能光明，成为炽然光明网，普照十方一切世界，广度有缘众生。
十地菩萨以其所证的无上智能，能够如实了悟诸佛所入的微细智能、诸佛所入的秘密藏、诸佛所有入劫智能、诸佛所有入微尘智能……，乃至一切佛所有广大无际智能，此地菩萨皆能契入。又有无量不可思议解脱门、无量三昧门、无量陀罗尼门、无量神通门……，皆在此地成就。诸佛这种像太阳般普照万物利济无穷众生的秘密法藏，又如大雨普降甘霖，滋润无穷万物的光明大法，唯除第十地菩萨，其余一切九地菩萨及所有声闻、独觉众生都不能知、不能摄、不能持……。因十地菩萨能于一念之顷受持诸佛所有法明、法照、法雨；一念之顷，能够普遍十方无数世界，演说大法，随众生心之所乐，霖甘露法雨，灭除一切众生惑业尘焰，所以称此地菩萨为法云地。十地菩萨又能以明达的智能，自在的神通力，随其心念，令无量世界，互作互现，不可测知……又能依其心念，于一毛孔中，示现一切佛境界、诸佛国土不可思议庄严之事……。其智能光明不异如来，而其身语意业，亦不舍菩萨三昧……，十地菩萨福慧功德宣说不尽……。
(学佛网)
如何是圆满地道（道阶次第）：法王讲述五道十地功德特征
平时,我们都自认为是修行人,那就要往里观察一下,现在我们修到什么程度了呢?大乘里面讲五道十地,我们如今是在哪一个层次上呢?每次发愿回向后,念圆满地道功德已,惟愿速得金刚持.圆满地道是那些呢?五道：资粮道、加行道、见道、修道和无学道. 十地：指见道位的初地菩萨、修道位的二地至十地菩萨. 慈诚罗珠堪布曾说：如加行道.在凡夫道里这已经算是修得非常不错的了.从密宗的角度看,他的生起次第已经修到可以非常清楚地观想本尊,不但是心里面观想得清楚,而且可以亲眼目睹本尊像,无论是忿怒本尊还是寂静本尊都修到这种程度；在圆满次第上,他已经修到气脉明点全通了；在证悟空性方面,他已经悟得非常不错,只是对大光明还没有现量证悟,即没有证得一地、没有见道.仅管如此,经书上讲得很清楚：他若犯密乘根本戒而不忏悔的话,就一定会堕落.
今天在座的各位,是资粮道,加行道,还是根本就没有入门?!加行道最低的层次是从无造作的菩提心开始.当一心一意想要利益众生,有了为众生而成佛的决心以后,才有了不造作的菩提心,这是加行道的第一步.现在我们有没有这样的菩提心呢?若没有,我们就根本没有入门,还在大乘佛教的门外,我们就是凡夫中的凡夫.以下为法王嘎玛巴在《解脱庄严宝论》关于五道十地讲说道阶次第 修行从最初发菩提心,然后精勤菩萨学处,就能一步一步的趋入菩萨之地、道次第了.菩提道之阶次摄言之可如下颂：“资粮、加行道,见道及修道,圆满究竟道,五道至圆成.”《菩提道灯论》,释五道时说： “下、中二类根器的人,最初学佛之时,先示以佛法之基础,然后使之启发行、愿二种菩提心,然后教以精勤集聚福、慧二种资粮.如是教示资粮道的教法.这样努力,渐次契证诸法空性,就能进入加行道"暖"位了.然后证入初欢喜地等见道、修道及究竟道等阶次”一、资粮道 一个具有（大乘）种性之人,最初发了大菩提心之后,向上师求得口授（修习福慧二行）,乃至未得智慧暖相之前,这一阶段之善行、努力统名为资粮道.在这个阶段中,行者之宗教体验可以分为四个重点：欣乐佛法,增上意乐,实际体悟和心有所得.为什么叫做资粮道呢?这是（因为）要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福慧资粮,所以叫做资粮道；又与解脱相应,是为（诸）善法根本,故名资粮道.在这个阶段中,菩萨致力于十二种法要之修持：即四念住、四正断和四神足. 四念住是： 身念住：以正念观察身体.
受念住：以正念观察六尘、六识之感受.
心念住：以正念观察此心.
法念住：以正念观察（心所思法）. 这是小资粮道（初阶）时,所着重修持之法. 四正断是： 令已生起之恶法速疾断除,
令尚未生起的恶法或罪业不要生起.
令未生起的善业能够生起,
和令已生起之善法增长. 这是中资粮道（中阶）时,所着重修持之法. 四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地.这是大资粮道（后阶）所着重之修法. 在一般供养护法神的仪轨里,有一句三足的骡子与三足的马.我小时候曾想,只有三只脚的骡子或马,它走路的时候怎么走?三只脚,比方两只肢在前面,一只脚在后面,这样怎么走呢?我一直想不通.后来才发现不是如此.三足就是和我们这边讲的四足一样,在供养护法神仪轨里讲的具有三足的骡子和马的意思,是护法神骑的骡子与马具有三种特点,第一、具有神足；第二、具有风翅膀；第三、具足快速力,是这样子的.它的意思并不是说长了三只脚,意思是说具有三种功德的骡子和马.同样这里四神足的意思是说我们经过修行的过程,获得四神足的时候,并不是说我们身上长出了新的四只脚,而是说我们获得了四种神足的一种功德. 二、加行道 加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段.此时能证悟四圣谛法及其随顺抉择之四支分.此中有四位,即：暖、顶、忍、世等一法等位. 为什么名为加行道（或相合道）呢?那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故（或邻近真正见道位之前阶之故）,所以叫做加行道（或相合道）.在暖位和顶位之时,会具足五根,即：信根、精进根、正念根、三昧根、智慧根.在忍位和世第一法位时,会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力. 三、见道 见道者,是在“世第一法”位之后,以止中修观四圣谛,因而生起同等之胜观.如观苦谛时,生起（对现世之满足）知苦法之忍相,对苦之事实知其为“真法”之智慧,对苦谛引生进一步之推广了解（知色界、无色界亦是苦相）之智慧,对此苦谛认知其确为真实之认知.每一圣谛皆有四种观察,故总其为十六种心,刹那之觉智和顺忍. 为什么叫做“见道”呢?昔所未见之圣谛,如今已见,故名见道.在此位时具有七觉支：正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、轻安觉支（或清净觉支）、三昧觉支和平等觉支. 四、修道 修道位是指在见道位以后,迸而获取之各阶位.此又可分为世间（修）道和出世间（修）道两种.初项,世间修道者（是指住于此位之菩萨,仍旧修习）与世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处,识无边处,无所有处和非想非非想处等四定,需要修习这些禅定的作用有三： （一）降伏修道位所断舍之诸烦恼故.
（二）成就四无量心等殊胜功德故.
（三）为出世道（之修行）作基依故. 出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法.见道时,四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四种合成,四四一十六位,其中八位属于忍法,另八种属于智法,为修道位所属,计四禅定,无色界之（初、二、三）定及四无量心等,依彼而修习之止观也.若为契悟法性而修观者,则属于法智；若为证入智慧而修观,则为悟智.非想非非想处定之识,蒙昧不明,所以属世间定摄（不能用于修道）.何以故名为修道?于见道时之真如悟境数数修观（使增上广大）,故名修道.此阶段具足八圣道分：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定. 五、究竟道 究竟道者即是金刚喻定（或喻如金刚三昧）确知以后,无复再生（于轮回）,或知无生之自性.金刚喻定者即是超过修道位之最后阶段,为相合道及无障碍道之总集也.此三昧无有任何障碍,坚实、稳固、一味、遍满,喻似金刚,故名金刚三昧.无有障碍者,世间各种违缘不能动也；坚实者一切诸有不能坏也；稳固者,诸妄念不能动也；一味者,其相一味也；遍满者,缘观一切所知法之总相真如也.得此三昧后,以证悟四谛之胜智抉知,从此无复投生于轮回,烦恼集谛之因已断尽故.知无生者,以证悟四谛之胜智缘观苦果已尽,无复再生苦果故.或简曰,因已消尽,无复再生果故.何以故名为究竟道耶?学处究竟故,已至涅槃城,道究竟故,此究竟位具足无学位之十法：即：无学正见乃至无学三昧等（八种无学正道,以及无学解脱及无学正智）（合共为十）此十种无学法者皆属五种无漏蕴法所摄.（例如,无学）正语、正业、正命三者属戒蕴摄；（无学）正念,正定属定蕴摄；（无学）正见、正思惟、正精进、属慧蕴摄；正解脱属解脱蕴摄；正知及解脱智则属于见蕴摄也. 菩萨地道 前章所言之五道亦可释为：十三地或十三个阶次.颂曰：“初修学地诚信地,菩提萨埵之十地,以及究竟之佛地,总共说为十三地.” 《菩提道灯论》云： “欢喜及其他等地……”‘欢喜’是指（见道）之初地,‘其他等地’是指前面之资粮及加行二位,和初地以上之其他等十地也.” 初修学地：是指资粮道位中,自己的身心尚未臻于成熟之阶段. 诚信笃行地是指加行道时,于空性之体、理具足,（异常）诚信之阶段.此时凡是与波罗蜜多不相应之法,如悭吝等见（性）所断之烦恼,以及迷妄之所知障等,皆能降伏,令不现行. 菩萨十地,是指初欢喜地至法云地等十地诸阶位,《圣十地经》云：”诸佛子!十地者诸菩萨之十地也,如：菩萨欢喜地……离垢地……等是也.” 初欢喜地：乃第一次见道时,证空性之阶段.后二地至十地则为修道阶段.修道的意思是说串习、修习那初地所证之真如空性,使之成熟圆满的意思. 菩萨十地（或十个地阶）皆有总别二法.总法又分三：地阶之体性,地阶之语义和十地差别之因. 地阶之体性者：以现证法无我理之（出世）智慧偕同与彼相应之三昧,以此（定慧二轮）致力于（菩萨）学处者是也. 地阶之语义者：住于某一地时,以彼地阶之功德而进升至更高之地阶,故名为“地阶”.用譬喻来说：住于某地之智慧而（身心）享受之,就像牛圈中的牛,享受反刍时一样；乃（?）智着本身所行之道路,就像跑马场地一样；此（出世）智慧及一切功德之出生处,好象沃田一样.因为这些缘故,所以称之为“地”. 十地各各之原因者：此就证悟之深浅或成熟与否而区别者也.各地之不同类别,现以九门特征而论之： （一）定名特征,（二）名义特征,
（三）习成特征,（四）修行特征,
（五）清净特征,（六）证悟特征,
（七）所断特征,（八）投生特征,
（九）威力特征. 初地之名称特征 欢喜地 初地之名义特征：如果趋证此地,则与佛果相近,又能成就利生之事业,因此心生极大欢喜,故名为欢喜地.《庄严经论》云：“接近大菩提,能成利生事,心生大欢喜,故名欢喜地.” 初地之习成特征：于一切时处,心无虚伪或欺诈等十种法皆得圆成.如《现观庄严论》中所云者. 初地之修行特征：住于此地之菩萨,总修十种波罗蜜多,但于布施波罗蜜多特为偏重,意乐满足一切众生心愿故.《十地经》云：“住初地菩萨于十波罗蜜中,偏重布施度,非不修行其他波罗蜜多也.” 初地之清净特征：《十地经》云： “欢喜地（菩萨）视野广阔,以本愿力故诸佛现前,众多百千万乃至万亿那由他如来皆悉现前.见诸佛已,生殊胜广大心,恭敬、供养、承事如来及其僧伽.此诸善根皆悉回向无上菩提,于诸佛所听闻正法,受持勤修,以四摄法成熟众生……,多劫供养敬事佛法僧,教导有情众生使其成熟,此诸善根皆悉回向无上菩提.以此三因广大功德而得清净.如彼金匠锻炼金块,越锻越纯,成办精品,初地菩萨亦复如是,以诸善根,清净身心,诸业成办.” 初地之证悟特征：大体而言,十地之各地于根本定之证境皆相同一致,其不同者在后得位（之功德）.分别言之,初地悟人法界之平等性,因而获证自他之平等性,此点《辨中边论》中亦曾说及“普入”之义. 初地之所断特征：因烦恼障而起之八十八种烦恼,皆为初地见道时之所断法.因现证法性故,此诸烦恼皆断舍无余,于所知障而言,则有三种相,其断除之相则似皮壳之层层脱落也.证初地时,五种怖畏亦得脱离.《十地经》云： “方证欢喜地时,五种怖畏即得除遣；所谓资生缺乏之怖畏,名闻不彰之怖畏,死亡怖畏,堕于恶道之怖畏,处众不安之怖畏.” 初地之投生特征：住于此地之菩萨,多投生南瞻部州为转轮圣王,能净除众生之悭吝障碍.《宝蔓论》云： “于此成熟故,为转轮圣王.”但此亦仅就其法尔自性而言者.其实,为成就利他故,众生有任何需要,即以其所需之方式而投生,因此能显现种种不同之相,《如本生经》中所训示者. 初地之威力者：经云： “菩萨住欢喜地,意乐增上发大精进,若得出家,于一刹那,一顷刻,一须臾间,能获百种三昧入正定聚,能见百佛得其加持,决定胜解,能动摇百世界,往游百佛刹,显现百世界,成熟百众生,住世百劫,能知百劫前际后际,开显百种法门,化现百种化身,每一化身具足百数弟子眷属,普皆显现” 二地之名称 离垢地是也. 二地之名义特征：住此地菩萨,不为破戒之障所污染,故名为离垢地.经云： “不为破戒染,故名离垢地.” 二地之习成特征：住此地菩萨圆满持戒,精勤律仪,报恩等八种善行.颂曰： “持戒报恩及忍辱,欢喜雀跃大慈悲” 二地之修行特征：住此地菩萨普修十种波罗蜜,特于持戒波罗蜜偏重修持. 二地之清净特征：上述之三因中,广大善根能得清净.经云： “譬如金块,若彼金匠能如法锻炼,以火熔冶则能净除一切杂质而得纯净.二地菩萨亦复如是,其善根较前更为广大清净,堪能作业.” 二地之证悟特征：此地菩萨能证悟法界最胜义.自念：“我应精勤努力,现证一切法究竟圆满义.”此即一切义理中最胜之义. 二地之所断特征：从烦恼障之角度而言,二地至十地之间,修道所断之烦恼障共有十六.其中属于种子性者,尚未能断除而置之.现行之烦恼则皆能降伏之.从所知障之角度而言,则尚有染污,尤待净除. 二地之投生特征：住此地菩萨多投生于四大部州为自在转轮圣王,能使众多有情,不作十恶,奉行十善,其福报之果相有颂曰： “以七宝庄严,成利生轮王.” 二地之威力特征：能于一刹那,一顷刻,一须臾间证入千种三昧. 三地之名称 发光地. 三地之名义者：言住此地菩萨能开显法门及诸三昧,能使众生得广大法见,故名发光地.如颂云： “使法见广大,故名发光地.” 三地习成特征：具闻法无有厌足筹五种德相.如颂曰： “闻法无厌足,于法捐利养” 三地之修行特征：此地菩萨总修十种波罗蜜,特于忍辱波罗蜜精勤修持. 三地之清净特征：如前所述,以三种因而得清净广大善根.经云：“如彼善巧金匠,能陶冶金块不减本量,尽诸暇疵.住三地菩萨亦复如是,住于善根,离诸盖障,欢喜清净,诸事成办.” 三地之证悟特征：住此地菩萨悟入法性及彼相应之法,实乃最胜之真理.为闻此法一颂一句,不惜身命,愿投三千大火聚中,如经所云. 三地之投生特征：住此地菩萨多投生为帝释天王,能善巧降伏诸众生之贪欲烦恼.经云： “天王甚善巧,能降诸贪欲.” 三地之威力特征：能于一刹那,一顷刻,一须臾间,证人十方三摩地等等. 四地之名称 焰慧地. 四地之名义特征：此地菩萨有以菩提分相应诸法,智慧光焰照耀,能焚二障,故名焰慧地.颂曰： “有火光明智,能焚二种障,不违菩提法,故名焰慧地.” 四地之习成特征：此地菩萨有常住山林等十种德性.颂曰： “常住山林贪欲小,知足清净持戒律” 四地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多,特于精进波罗蜜偏重修习. 四地之清净特征：如前所述,以三因力而能清净广大善根.经云： “譬彼金匠能造纯金,变铸种种庄严花巧,非彼顽金所能比拟.住四地菩萨亦复如是,其（广大）善根非下地诸菩萨等所能比拟者.” 四地之证悟特征：此地菩萨因证入一切无执之理,故于法无贪爱. 四地之投生特征：住此地菩萨多投生为夜摩天王,堪能摧伏一切众生之坏灭见.颂曰： “为夜摩天王,于诸坏灭见,悉能摧伏之.” 四地之威力特征：于一刹那,一顷刻,一须臾间,能获百万三昧. 五地之名称 难胜地. 五地之名义特征：住此地菩萨努力精勤教导众生,使之成熟,而诸众生反作种种逆行.菩萨见此不生烦恼,此二事者实为甚难,而菩萨能之,故名难胜地.颂曰： “能成利生事,又能护自心,此实甚艰难,故名难胜地.” 五地之习成特征：为利益故于成家结友等十法,此地菩萨皆悉远离之.颂曰： “家庭及亲友,贪恋复爱慕,喜住闹处等,菩萨皆远离.” 五地之修行特征：此地菩萨总修十种波罗蜜多,特于禅定波罗蜜偏重修习. 五地之清净特征：如前所述,以三因力,使诸善根广大清净.经云： “譬彼善巧金匠,能以技巧净冶金块,镶嵌宝玉,世难其匹,亦非他金所能比拟.五地菩萨广大功德亦复如是,以方便智慧二者观察臻于极净,非下地诸菩萨等所能比拟.” 五地之证悟特征：住此地菩萨证相续离言胜义,能知十种平等性. 五地之投生特征：住此地菩萨多投生为兜率天王,能摧伏诸外道见.颂曰： “彼异熟果者,生兜率天王,一切外道见,皆能摧伏之.” 五地之威力特征：于一杀那,一顷刻,一须臾间,能证千百万三昧等. 六地之名称 现前地. 六地之名义特征：此地菩萨依般若波罗蜜多故,不住生死,亦不住涅槃,而生死涅槃二俱现前,故名现前地.颂曰：“依般若蜜多,生死与涅槃,二者俱现前,故名现前地.” 六地之习成特征：能得布施等六法之圆满学处,亦具声闻、缘觉乘之六种出离法,此十二种法皆得具足.颂曰： “布施持戒及忍辱,精进禅定及般若,如是六度皆圆满,（是为现前地功德）.” 六地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多,特于般若波罗蜜多偏重修持. 六地之清净特征：如前所言,此地菩萨以三种因能净善根.经曰： “譬彼善巧金匠,能以技巧善镶缘妙宝玉,于彼金饰,世难相匹,亦非他金所能比拟.六地菩萨亦复如是,能运善根,以方便智慧,深入观察,得获清净光明,非彼下地菩萨所能比拟.” 六地之证悟特征：住此地菩萨,知诸法实相非烦恼,非不烦恼（非清净非不清净）,彼缘起法,本无净不净故. 六地之投生特征：住此地菩萨多投生为化乐天王,能善巧摧伏诸众生之现前我慢.颂曰： “彼异熟果者,生化乐天王,声闻难比拟,能摧诸我慢.” 六地之威力特征：于一刹那,一顷刻,一须臾间,能证亿万三昧. 七地之称名称 远行地. 七地之名义特征：此地菩萨所行之道乃惟一无二之路,其行（甚深）甚远,已至道之极端,故名远行地.颂曰： “所行惟一道,其道甚深远,故名远行地.” 七地之习成特征：住此地菩萨能清净除我执等二十种谬见,于（空、无相、无愿）三解脱门等二十种觉分法,善能依止具足,如（现观庄严论所云者）. 七地之修行特征：住地菩萨总修十波罗蜜,特于方便波罗蜜偏重修习. 七地之清净特征：如前所言,以三种因,成就广大清净善根,经云： “譬彼善巧金匠,能以一切珠宝巧镶金饰备极庄严,阎浮世界一切珠宝,难以比拟.七地菩萨亦复如是.彼广大清净善根,非声闻、缘觉,乃至下地菩萨所能比夺.” 七地之证悟特征：住此地菩萨,能证离一切言语义,知契经所言,诸法毕竟离言. 七地之投生特征：住此地菩萨多投生为自在天王,于声闻、缘觉之现观成就,极为善巧.颂曰： “彼异熟果者,生自在天王,于圣谛现观,成博学法师.” 七地之威力特征：于一刹那,一顷刻,一须臾间,能证万万亿三昧. 八地之名称 不动地. 八地之名义特征：住此地菩萨于有相起意念或于无相起意念,二者皆不可动摇,故名不动地.颂曰： “二种意念所难动,是故名为不动地.” 八地之习成特征：住此地菩萨能于一切众生所行皆能如实知晓,如是等八种圆成法皆得成就.颂曰： “一切众生之心意,皆能现知而游戏.” 八地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多,特于愿波罗蜜多偏重修习. 八地之清净特征：如前所言,以三种因而得成就广大清净善根.经云： “譬彼善巧金匠,能造金饰,阎浮大王或以为冠,或以饰头,美妙庄严,其他众生所有宝饰无能比拟.八地菩萨亦复如是,其广大善根,至极清净,一切声闻、缘觉乃至下地菩萨,难以比夺.” 八地之证悟特征：此地菩萨彻悟一切法,离念想识如虚空相,证空性无主义,不惊不怖,获无生法忍.获无生法忍故,知不增不灭义,若诸烦恼或灭或增皆不可得.颂曰： “能知不增不灭义,及住四种自在处.” 四种自在者：于无分别得自在；于清净佛刹得自在；于智慧得自在；于业得自在.第八地菩萨于四种自在中证获前二项：即于无分别得自在,于清净佛刹得自在.据另一种说法,则八地菩萨能得十种自在：即于寿命得自在,于心得自在,于资具得自在,于业力得自在,于生处得自在,于愿得自在,于敬信得自在,于神通得自在,于智慧得自在,于法得自在. 八地之投主特征：住此地菩萨多投生为大梵天王,善能抉择声闻、缘觉诸教法.颂曰： “彼异熟果者,为大梵天王,大千之主宰,于声缘教法,善能作抉择,余者难比拟.” 八地之威力特征：于一刹那,一顷刻,一须臾间,能证百万亿尘沙数三昧. 九地之名称 善慧地. 九地之名义特征：此地菩萨具各各妙明善智故.颂曰： “各各妙明智,故名善慧地.” 九地之习成特征：此地菩萨获愿无边等十二种功德故.颂曰： “清净愿无量,能识天人语” 九地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多,特于力波罗蜜多偏重修习. 九地之清净特征：如前所言,以三种因,得广大清净善根.经云： “譬彼善巧金匠,能造至妙金饰,为转轮圣王冠冕、项链庄严,非余大王及四州有情所有宝饰堪能比拟.九地菩萨亦复如是,以广大智慧善根而为庄严,非诸声（闻）缘（觉）及下地菩萨所能比夺.” 九地之证悟特征：于四种自在中,此地菩萨证获智慧自在,得四种各各正明智.何谓各各正明智?《圣十地经》云： “何谓四种各各正明智?所谓法各各正明智；义各各正明智；决定句各各正明智；诸学处各各正明智.此四正智于一切明相续不断.” 九地之投生特征：此地菩萨多投生于第二大千世界中,为大梵天王,善能答辩一切诸问题.颂曰： “彼异熟果者,于二千梵主,有情诸问难,皆能善回答,声闻所难及.” 九地之威力特征：于一刹那,一顷刻,一须臾间,能入千万亿无量诸佛刹微尘数三昧. 十地之名称 法云地. 十地之名义特征：住此地菩萨能降法雨,如大云聚,能降伏有情微尘烦恼,故名法云地.又,能证诸三昧及陀罗尼门法,遍满虚空如大云聚,故名法云地.颂曰： “二者俱堪能,如法遍虚空,故名法云地” 十地之习成特征：《现观庄严论》中无有解说,但《圣十地经》中云： “噫!诸佛子!如是诸菩萨乃至九地间,于无量所知法,以抉择慧分别观察,分别审择,等十法圆满修习,乃至于一切智得灌顶位” 故知十地者,即是一切智智之灌顶地也.何故名灌顶位耶?住十地菩萨,为十方诸佛光明灌顶,故名灌顶位.欲知其详,应读《十地经》.《宝蔓论》亦云： “诸佛放光明,为菩萨灌顶” 十地之修行特征：住此地菩萨总修十波罗蜜,特于智慧波罗蜜多偏重修习. 十地之清净特征：如前所言,以三因力成就广大清净善根.经云： “譬彼天神大庄严宝,无需工匠技巧,出现自然美妙庄严,置大自在天王顶而为冠髻或置其颈为宝饰,其余大天诸珍宝饰,无可比拟.十地菩萨智慧之因亦复如是.一切有情,一切声闻,乃至九地以下,诸大菩萨等,所难比拟.” 十地之证悟特征：于四种自在中,能圆证业力自在,随众生所乐、所需,能作种种变化神通,成办利他事业. 十地之投生特征：在此地菩萨多变现为大自在天王,能于一切众生、声闻、缘觉及诸菩萨,善巧开示诸波罗蜜多法,颂曰： “彼异熟果者,生净处天王,无边智境主,胜大自在天.” 十地之威力特征：于一刹那,一腊缚,一须臾间,能入不可说万亿那由他佛刹微尘数三昧,于一刹那间,能于一一毛孔中,示现无量无数诸佛菩萨并诸眷属.（以此广大不可思议境界）为诸人天种种众生广为示现.为应各各众生之所需故,能作种种变化示现,或现帝释,或现梵王,或现护世,或现王身,或现声闻、缘觉,或现如来身.《入中论》云： “刹那刹那间,能于一毛孔,示现诸佛陀,及无量菩萨,并诸眷属等,天人阿修罗,大众所围绕,无边显示出” 说菩萨十地竟.佛位究竟道者,此乃金刚喻定.彼时修道所断之烦恼及所知障,一时顿断无余. 以上诸地需三大阿僧祗劫始能历尽.《菩萨地论》云： “此诸一切需三大阿僧祗劫始能圆成.第一大阿僧祗劫时,菩萨超越资粮及加行二道得欢喜地.此亦必须恒常精进而后能得,若不精进则不能得.第二大阿僧祗劫时,菩萨由初地进至七地,再超越之而得八地.此一阶段为决定性.因诸地菩萨皆决定精进也.第三大阿僧祗劫时,菩萨由八地、九地而进至第十法云地.或有菩萨具大精进,则能超越若干中劫,或大劫者,能超越阿僧祗劫者,则未之有也.”
佛法修行的境界怎么分？据说释迦牟尼是修佛的最高境界十地菩萨，八地菩萨的境界修行的人，修为就不会退...
这些说法可能来自某些对佛法一知半解的人。 见道以上的菩萨，有十地的阶位。第十地的菩萨，断证功德圆满后才成佛。不退并非单纯的一种，十地之前的加行位就可以不退。具体的内容，在《华严经十地品》《解深密经地波罗蜜多品》《瑜伽师地论卷四十七》有，是大乘菩萨道。至于声闻道的阶位，可以通过《俱舍论》或南传阿毗达磨了解。
从初地菩萨到十地菩萨用多久
从初地菩萨到十地菩萨要用三个月或十个月！然后是法云地菩萨，十地菩萨，最大地菩萨，即将成佛！
初地菩萨与登地菩萨有何区别？
登地菩萨：菩萨的觉位分为十等（或称十地），菩萨每地的智慧觉知觉有相当大的差距的！初地菩萨要想测度二地菩萨的智慧就有如一杯水与太平洋的比例！蝼蚁与泰山的关系！所以要念佛精进的修行！楞严咒后面有以句话：大中熏修希胜进，十地顿超无难事！由此可知只要精进的修为，证得十地菩萨也并不是难事儿！
初地是大乘菩萨道的修行阶位，是十地的第一位。菩萨道阶位有五十二位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，妙觉菩萨即是佛。
大地能生长万物，故佛典中常以‘地’来形容能生长功德的菩萨行。在佛典中，不同的经论，往往对十地的内容有不同的描述，下面是常见的华严十地。
(1)欢喜地（梵pramudita^ bhu^mi，极喜地）
(2)离垢地（梵vimala^ bh.）
(3)发光地（梵prabha^kari^ bh.，届穷）
(4)焰慧地（梵arcismati^ bh.，焰地）
(5)极难胜地（梵sudurjaya^ bh.，难胜地）
(6)现前地（梵abhimuhi^ bh.）
(7)远行地（梵du^ran!gama^ bh.）
(8)不动地（梵acala^ bh.）
(9)善慧地（梵sa^dhumati^ bh.，妙善地）
(10)法云地（梵dharmamegha^ bh.）
关于十地的意义，各宗因所据教义有别，往往有不同的解说，兹依法相宗教义试释华严十地如次∶
(1)欢喜地∶菩萨至此位舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。
(2)离垢地∶菩萨至此位圆具净戒，远离烦恼垢，故名。
(3)发光地∶菩萨至此位成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光，故名。
(4)焰慧地∶菩萨至此位安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，故名。
(5)难胜地∶菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应，故名。
(6)现前地∶菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名。
(7)远行地∶菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用，故名。
(8)不动地∶菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动，故名。
(9)善慧地∶菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门，故名。
(10)法云地∶菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，故名。
又，十地的满心，名金刚喻定。因此位的定力能破一切烦恼，犹如金刚之能摧一切物，故名金刚喻定，又称为金刚三昧或金刚心。若由此再开出一等觉位，则成四十二位。等觉为断惑的最后位，是因位的最上位，与果上的妙觉仅差一等，次生即可补前佛处而作教主，故亦云补助位。但是，《璎珞经》则称为无垢地，以虽有烦恼余习，然只如微烟，有等于无，故名无垢地。
菩萨道有五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。初地菩萨是第一地菩萨，登地菩萨有十个阶位。初地以前是贤位菩萨，初地以后是圣位菩萨，故登地菩萨皆是圣位菩萨。
