还有就是极乐世界离我们那么遥远,阿弥陀佛是怎么飞过来接我们过去的呢...
首先，要相信西方极乐世界存在；其次，要发愿往生西方极乐世界；第三，要一心念佛。这信、愿、行，就是通常所说的净土三资粮，能具足这三点，就有把握往生西方。
在《阿弥陀经》里面谈到，西方极乐世界距离我们娑婆世界，往西边过十万亿佛刹这么一个距离概念。十万亿佛刹，我们是很难想像有多少光年的距离了。一个佛刹就是一个三千大千世界，一佛所主宰的一个佛刹。
十方世界无量无边的众生念佛，阿弥陀佛无量无边的应化身来接引他。并不是说阿弥陀佛当下从西方极乐世界十万亿佛刹土之遥远的地方过来，而是非常微妙的感应，是因缘和合的产物。我们常常用水中月来比较。
念佛既是修行，也是与阿弥陀佛和其他诸大、小菩萨结缘，种下生往西方极乐世界的因，不断念佛集资粮，境界不到，缘份到，西方教主阿弥陀佛或其他菩萨可以来接。这是佛的愿力也，勉强可说是外因。
以及因这位佛陀的伟大愿力而变现的世界，也就是阿弥陀佛与他的西方极乐世界。
自性真乐，只有放下的人知道。阿弥陀佛极乐国土在我们娑婆世界的西方十万亿佛土之外。西方不是指的我们这个地球的西方，西方不是指的某个方向，西方代表众生应该回归的地方。
济群法师《出家人应当具备哪些素养》
1、首先是持戒，具足清净无染的言行；其次是得定，拥有祥和寂静的心态；第三是具慧，拥有透视人生、超越生死的智慧。除了这些内在学养，还要有济世的悲心，平等关爱社会大众。
2、信仰只是我们学佛的契入点，要进一步修行乃至了脱生死，还需要通过解和行，也就是理论和实践的结合。
3、所以，出离轮回不是出离外在的什么，关键在于出离制造轮回的根源。现在人对轮回接受起来有一定困难，因为涉及到前生、后世，和我们现前接受的教育存在冲突，也和我们的认识能力存在距离。
4、再如出家人的修行生活，以世俗的标准衡量，无疑是消极的。但以他们追求的人生目标而言，出家不仅是为了改善自己的生命，更是为了住持正法、荷担如来家业的崇高使命。他们为寻求真理而放弃世间享乐，其选择无疑是积极而自觉的。
5、济群法师：我觉得主要应从两个方面着手进行：首先是把握好开放的尺度，其次是加强僧众乃至整个僧团的自身建设。作为出家人，和社会的接触要保持一定距离。
略论》依止善士》略示修法》正行--济群法师讲解
1、如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完结及座隙等中当如何作者，自此段起乃至修观，勿论修习何种所缘行相，于一切处皆应加入焉。
2、“若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时，于所应作及不应作，取舍之处心无力矣。
3、分别是：把自己观想为医师、把法观想为治病的药物、把闻法者当作病人、以如来作为自己的楷模和行为标准，最后一个是通过发心和发愿，令正法久住。不难发现，听法者的六种想和说法者的五种想有点异曲同工之妙。
4、“是故莫执此为诸无余深法可修者之所行，或虽为应修，唯宜初时略为修习，非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理，心起决定解而修习之。”在此，宗大师又指出了对念死法门常有的一些误解。
5、当我们以一颗恭敬心对待法师、对待法，我们对法师和法的接受程度大大提高。通过对照佛菩萨的心行，调整自己的心态，努力断除贪嗔痴，最后三毒痊愈，明心见性。在自己于法受益后，还要发心利益众生。
济群法师禅语
1、济群法师心念篇禅语20句 而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主无我我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议，自性如幻。
2、因此，自杀绝对不是解决问题的方式，唯有学佛修行，看清生命真相，消除不良心理，才能一劳永逸的解决人生问题。 济群法师关于幸福的佛学禅语 幸福是一种感觉，一个人只有当他自己觉得幸福的时候，那才是幸福的。
3、虽然拥有很好的福报，却不沉迷于名利声色，能够看清荣华富贵的虚幻，寻找人生真谛，探求生命的究竟意义，这样的人是有慧根的。 济群法师禅语 没有精神追求，物质利益便会成为一切；有了精神追求.精神生活，才有可能超然物外，坐看云起。
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《大势至菩萨念佛圆通章》有二百四十四个字，这一章经文是净土宗的心经，功德之殊胜决不在《般若心经》之下。
杨仁山居士因于日本搜求中土佛教佚籍，与净土真宗学人交往甚多，但并未留意其教义。
日本：有天台宗、真言宗、净土宗、净土真宗、禅宗（临济、曹洞、黄檗）、日莲宗、律宗等；现代尚有属于日莲系的新兴宗派创价学会、立正佼成会等。韩国：有曹溪宗、天台宗、涅槃宗、太古宗和圆佛教等。
镰仓时期（1183—1333年）日本宗教发展的最大特点是佛教进入了全面民族化历程，带有民族特色的净土宗、净土真宗、时宗、日莲宗等一大批教派在世道变革中应运而生。
即使今生堕落了外道之中，只要修行药师法门，就可以确保，将来生入佛法之家。邪法反对正法的现象，非常普及，例如：净土真宗，认为自己正确，从而反对净土宗。萧派认为自己正确，从而反对中观派。
正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；了因佛性，即照了二谛的般若智慧；缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。佛性是因，成佛是果，要圆满具备此三因方能成佛。
