佛教白衣说法的因缘
据四分律第四十说：“佛弟子舍利弗入白衣舍（俗人家），深恐风吹袈裟，脱肩落地”。由于这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮，以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环”。
虽然有些牵强附会，但说明了佛教信徒的一种心理：认为观世音菩萨及其衣饰、住处都是洁白无瑕的。由于佛教徒对白衣观音的尊崇和敬仰，所以人们塑造了大量的白衣观音像，民间还用丝线在织物上剌绣出观世音像。
在印度气候炎热，世间的俗人多喜欢穿着白色的衣服，所以“白衣在佛教里就成为在家人的代名词。
白衣说法，古时通常就是说是平民（非官员）的说法，也可以理解我一般人（学问不高）的说法。白衣，白色衣服，古代平民服，因即指平民。也可指无功名的人；也指既无功名也无官职的人。
故曰白衣。’遗教经曰：‘白衣受欲，非行道人。’维摩经方便品曰：‘虽为白衣，奉持沙门清净律行。’智度论十三曰：‘白衣虽有五戒，不如沙门。’【 白衣 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》指在家人。
佛说白衣说法是灭法的现象。因为价值混淆了，这就是最大的悲哀。不是在家人讲得有什么毛病，而是他本身的身份不是讲法者。居士出来讲法，因为没有那种讲法的身份，所以他不具备那个价值，而且冒充了那个价值。
请教生意经,白衣居士就不能说法吗
没有实修实证，依文解字，做表面文章，无法真正解悟法本意，所以不能讲经说法。
-9-715：34：10释常辉：依二乘教，白衣是没有资格说法度生的。
所以能讲法的居士不能傲慢。一般来讲，白衣高坐、比丘下座是佛教的衰相，是不如法的。无论是在正法、像法、末法，住持佛法的主力军还是僧团。七众弟子都应该团结在僧团的周围，来护持佛法。僧团为内护，居士为外护。
请问有关于小孩一出生全身带白,是有戴孝出生的说法吗?还有没有别的说法...
关于小孩一出生全身带白，有戴孝出生的说法，这是一种民间传说和迷信观念。在中国传统文化中，白色通常被视为丧葬的象征，因此有人认为新生儿身上出现白色斑点或皮肤呈现白色是戴孝的表现。
老人说的出生戴孝是指在婴儿出生时，家人按照传统习俗，为婴儿穿上白色的孝服，以表示对祖先的敬仰和纪念。这种做法意在教育下一代孝顺长辈、不忘本。同时，也寓意着新生命的到来，是家庭新的希望。
然而，这种仪式已经逐渐淡出人们的生活，现代社会中也已经不再流行这种做法。因此，现代社会中并没有“带孝出生的孩子”这一说法，也无法判断这种孩子是否好或不好。
在家人能否说法?白衣说法是佛法衰相吗?为什么
末法时代，佛教能说法的只有出家人，在家人不能说法。白衣说法是灭法现象。
所以能讲法的居士不能傲慢。一般来讲，白衣高坐、比丘下座是佛教的衰相，是不如法的。无论是在正法、像法、末法，住持佛法的主力军还是僧团。七众弟子都应该团结在僧团的周围，来护持佛法。僧团为内护，居士为外护。
若有某僧人行为不端，将会对佛教造成严重损害，可向寺院住持禀告，以便僧团内部处理，亦不可向外人随意宣说。至于白衣讲经说法，所谓白衣高坐、比丘下坐，常被认为是佛教的衰相。
当然可以宣讲佛法。释迦摩尼佛在的时候就有维摩诘居士讲法。白衣指的类似于现在的佛学研究者爱好者一类的在家人。非佛陀四众弟子。没有实修实证，依文解字，做表面文章，无法真正解悟法本意，所以不能讲经说法。
但维摩居士说法时，连佛陀座下的诸大弟子们都会去恭敬闻法的。判断白衣说法是否如法的标准，是按照佛陀制下的“四依法”行事。符合这个标准，就是佛法，违背这个原则，就要远离。
用白衣这个词不准确。不用这样问。至于佛法会不会因此而灭，你操心太大了，杞人忧天，天何时因杞人之忧而有异乎？有比丘在，比丘尼不能上座讲法。这是有典可查的。
