佛教放生忌讳穿什么
1、放生对穿着并无特殊要求，从众就好！放生要随缘买放，不要刻意放生，徒增恶业！再有不要买人工环境生长的动物放生，它们已不适应自然环境。
2、第一条、首先是携带物品，不能带荤食，这是必须的，不能叼着烟或酗酒进入；第二条、衣着打扮很重要。①、男众不可以坦胸露背，不可以穿背心等进入。②、女性如进入寺院，不要穿裙子、七分裤、短裤和短袖。
3、去寺庙不能穿的颜色有黑色、红色、深色系等等。黑色 在中国文化中代表着悲伤和哀思，所以在寺庙内不宜穿着黑色的服装。
积善放生:猛兽毒蛇蝗虫之类该不该杀
放生者，但以不忍杀生为念，不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过多也。然穿山蛇獭，究无几何。
小动物、小昆虫，是六道轮回的众生，有情绪、有感觉、有神识。所以昆虫不可杀。印光大师：害虫该杀吗？ 有位居士写信给印光大师，他提出猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是害虫，危害这些虫可以说是为民除害。
佛讲的不杀生指一切有情众生！佛慈悯对害虫也不伤害。害虫害我们，是我们过去生中的恶业所感。我们先害过它们，才招到它们的报复。
猛兽、毒蛇、蝗虫，非杀能止之物。唯大家发慈善心，同念佛号，彼必远去。猛兽、毒蛇、蝗虫之类，均由人心凶恶，故致伤人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼当自去。……猛兽、毒蛇、蝗虫，非杀能止之物。
所以人就吃蝗虫。可是回来把这蝗虫一煮熟了，拿到桌子上要吃时，这蝗虫自己就变成人粪了！你说奇怪不奇怪？那么人再饿，也不能吃自己的粪。这个业障就这么厉害！这真是共业啊！这叫“同分妄见”。
若捡到受伤刺猬，最好不要触碰，避免刺伤或感染寄生虫。可以给刺猬喂食白蚁、面包虫、蝗虫、螳螂、蜥蜴、果蔬等，喂食干净的食物，等伤好后可以选择放生。适当的蔬菜水果也是可以喂食的。
如人堕海,有船来救,还不上船吗?《印光法师文钞》
如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼珠，用弹黄雀。
《文钞》广传海内外，影响深远。被尊为净宗十三祖。 印祖这首偈语，是对净宗十二祖彻悟禅师那首偈语（「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」）的继承和发展，是末法众生专修念佛法门的纲领，是念佛人今生了生死的捷径。
如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义。上船安坐，是依托义。生死为海，三宝为船。众生归依，即登彼岸。既归依佛，以佛为师。从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。既归依法，以法为师。
诚如张澄基博士在‘什么是佛法’一书所说的：‘佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。’因此‘各宗教与哲学，皆有其价值与功用。各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。
但是，现在小学高年级的作业较多，加上我每天还要温习功课，常常比较晚才能抽出时间来看书。可我正看到精彩之处，却总是被妈妈“降服”了。如果，人可以不睡觉，那该多好啊！因为这样，我就可以陪着你了---书。
连身体都不是的。人熟睡了，把身体抬走了你都不晓得，没有一样是自己的。所以要看破！放下你才能入佛法，才能契入，放不下没入进去。
佛教当中印光法师最为经典的开示是什么?有没有知道的师兄给说一下!_百...
1、印光法师，净宗十三祖，公认的大势至菩萨再来。【法华奥典】：奥典。必定是究竟了义的经典，非圆顿大法不可，唯法华楞严当之。
2、如来愍之，为说诸法。令其返妄归真，背尘合觉。使彼烦恼恶业，全体复成智慧德相。从此尽未来际，安住寂光。犹如结水成冰，融冰成水。体本不异，用实天殊。然众生根有大小，迷有浅深。各随机宜，令彼得益。
3、报身亦是有业随“身”的。如释迦牟尼佛所受“金枪马麦之报”。
4、如师相随—印光法师答念佛600问》。净业行人如果在念佛过程中遇到什么问题，随时随地都可以在本书中找到答案。印光法师也一定会给你满意的你也一定会在修学中体会到“一书在手，如师相随”的妙用。
如何理解极乐世界是一土,四土印光法师
1、佛土有四。所谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。 （一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人，同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。
2、极乐世界乃是阿弥陀佛依无漏善根所成的唯一清净的净土，而四土的差别乃是往生者唯识所变。
3、极乐世界是第一安隐之处。《西斋净土诗》所谓：“十方一等庄严刹，终说西方出异方。”者，此也。
4、琉璃世界是药师佛的净土，极乐净土的阿弥陀佛的净土。药师佛有十二大愿，琉璃指一尘不染，干干净净，要治愈众生一切病苦。佛是大医王。药师发十二大愿，弥陀发四十八愿.若从这数字来说，似乎弥陀的愿力胜彼药师。
5、阿弥陀佛！主要是这四种净土，常寂光净土、实报庄严土、凡圣同居土、方便有余土。又称为四佛土、四种佛土、四种国土，是隋朝天台宗智顗大师所立之四种佛土，就是现在分别解释之。
印光法师小传
逮民六年（五十七岁）徐蔚如居士，得师与其友三书，印行，题曰印光法师信稿。七年（五十八岁）搜得师文二十余篇，印于北京，题曰印光法师文钞。八年（五十九岁）复搜得师文，再印续编，继合初续为一。
民国二年（1912）五十二岁，高鹤年居士取大师文章数篇，次年刊载上海《佛学丛报》，署名常惭，读者叹服。民国六年五十七岁，徐蔚如居士得大师与其友三书，以《印光法师信稿》为题印行。
公元1912年，狄楚青居士（公元1873-公元1939年）发心在上海办《佛学丛报》，高居士深知印光法师道行高洁，学养深厚，为世人所不知，实属可惜，便向其索取佛学文稿，以「常惭」为名，发表刊登。
是印光法师. 补充下法师的一些介绍： 清末民国之际，中国遭受内乱外侮，众生处于水深火热之中，印光大师应劫而来，力挽狂澜，重振净宗，引导无量众生往生净土。丰功伟绩，昭若日月。
