念佛点明珠经
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念诵经文，要有诚心，有信心，要持之以恒，日积月累，念诵越长时间，效果就越大。念诵经文，最好在每日清晨刷牙洗脸后，上香诚心念诵。晚上12时至凌晨5时，最好不要念诵任何经文、经咒。
《阿弥陀经》《阿弥陀经》，也称为《小无量寿经》，或者《小经》，这部经书是世尊在祇树给孤独园里，给诸佛菩萨介绍西方极乐世界，说那里有位佛叫阿弥陀佛，可以接引念佛人往生极乐。
佛法是出生三世诸佛之母，是无明长夜中的慧炬，是济度苦难众生的慈航，是故诸大乘经处处教人恭敬经典。尤其念佛出世大法，平等普度九法界众生究竟成佛，殊恩厚德，昊天罔极，吾人尤应毕生竭诚尽敬，如教奉行。
念佛是净土法门，持诵佛号求生净土。利用十方三世一切诸佛的愿力，求生到佛净土，精尽修行以证佛果。现在净土法门主要是持阿尼陀佛名号，求生西方极乐世界。佛经就是佛说的话，佛论是菩萨说的话。
《观经》云：「见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。」 阿弥陀佛观 阿弥陀佛於彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出於海面。
横看成岭侧成峰
1、释义：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。
2、“横看成岭侧成峰”出自《题西林壁》，全诗译文为：从正面看，庐山的山岭连绵起伏；从侧面看，庐山的山峰耸立。庐山从远处、近处、高处、低处看都呈现不同的样子。之所以辨不清庐山真正的面目，只因为我身处在庐山之中。
3、这题我会！横看成岭侧成峰全诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这首诗的出处是《题西林壁》，作者是苏轼。译文：横着看，庐山像座岭，侧着看，又像座峰。远近高低，各有不同。
4、横看成岭侧成峰，远近高低各不同的意思是：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。诗词内容出自《题西林壁》，是宋代文学家苏轼的诗作。
5、“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的意思是：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看都呈现不同的样子。
6、宋朝苏轼《题西林壁》原文：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。译文：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。
终南山隐士的渊源历史
隐士文化十分发达，特别是隋唐时期。终南山历史上的隐士主要有三种人，一种是不愿意跟新政权合作的士大夫；一种是躲避战乱的逸民。再有一种就是看开放下的人。
隐士总是被朝廷所招募。唐朝时，鲁臧永和他的哥哥鲁隐居在终南山，来往于和终南山之间。当时，人们称他为“开车的隐士”，他的道教朋友司马成镇想退隐到天台山。
隐士一向是历朝朝廷征召的对象。唐朝时期，卢藏用与兄长卢征明隐居终南山，来往于少室、终南二山，当时人称为“随驾隐士”，他的道士朋友司马承祯要退隐天台山，卢藏用指着终南山说：“此山中大有好处，何必跑到天台山。
第一个推动终南山隐士文化的人物，是距今3200多年前的西周名士姜子牙，第二个人物则是距今2500多年的道教文化的创始人老子，第三个人物是距今1300多年的唐代初期诗人卢藏用。
美国汉学家、佛经翻译家比尔·波特的作品《空谷幽兰》的问世让人们了解到在终南山中还保留着隐居的传统，有五千多位来自全国各地的修行者隐居山谷，过着和一千年前一样的生活。
我国著名的大诗人祖咏就曾写诗：“终南阴岭秀，积雪浮云端”，来称赞终南山景色。
