阿弥陀佛的真正含义
1、阿弥陀佛是西方极乐世界教主的名号。阿弥陀佛翻译成中文，“阿”是无；“弥陀”是量；“佛”是觉，合起来的意思就是无量觉，无所不知，无所不觉。南无阿弥陀佛整句佛号的意思，就是要恭敬阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛。
2、阿弥陀佛这一句话里头含着这个深刻的意思、圆满的意思。我们自己才能够得到真正的幸福美满，当然这里面包括健康长寿。从阿弥陀佛这一句话，字面上意思来看，阿弥陀佛是无量的意思，佛就是光寿的意思，无量包括一切的无量在其中。
3、阿弥陀佛，这是救度我们这些苦难众生的大慈悲父。阿弥陀这个梵文，阿是无的意思，弥陀是量的意思，佛是觉的意思，无量觉，所以汉译本翻译叫无量清净平等觉，无量清净平等觉实际上就是无量寿佛的意思。
4、阿弥陀佛是印度话，阿弥陀是无量光明、无量寿命、无量福报的意思，佛是佛陀耶的简称。意思是福报达到究竟圆满，智慧达到究竟圆满的圣人。
如果本人信佛,家人不信,临终时仍按照传统方式送丧,请问能往生极乐吗...
然后就像《佛说阿弥陀经》里说的一样，“临命终时，身无病苦，心不颠倒，意不散乱”就可以往生西方极乐净土。
如果临终的时候，净业和染业同时现前。比方说，道友们在助念，自己的家人在一旁哭哭啼啼，结果自己的心既想往生又放不下儿女，这两种心同时现前。那么就要看自己平时在哪方面串习得比较多一些。
如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。
即便有违缘，能不能往生极乐，这也不能一概而论，还要相信阿弥陀佛的慈悲愿力。我听一个往生者的子女说，他母亲往生的时候，他有一个哥哥是不信佛的，就母亲往生的那一天，他哥哥就出差了，或者单位有事叫他离开了。
主要有两类人需要助念，第一类是一生没学过佛没念过佛，临终时有缘遇到念佛法门，就需要有人助念开示，才有可能念佛往生极乐世界。
助念往生是不一定的，要具足因缘才可以往生。这种情况下助念比不助念效果要大的多了，平常人如果不念佛，临终不助念是不可能往生到西方世界，不符合因果，只有助念才可能使他往生。请注意，是可能。
六根不具为什么不能学佛
六根不俱足并不代表完全不能修行佛法，佛陀十大弟子之一的阿那律尊者获得证悟前已经失去视力，后来精进修行依然开了心眼获得了证悟。六根不俱足，虽然为修行带来困难，但并不完全阻碍修行佛法。
原因是戒律禁止六根不具的人出家。 这才是根本问题，而不是佛法大乘还是小乘的问题。 古印度的僧团必须托钵乞食，而六根不具者会在乞食的时候发生很多问题，为了避免此问题，佛陀制定六根不具者不能受具足戒。
并且得到僧团的认可。违犯国家法律，不应出家；身体有白癞、痈疽、癫狂等病，六根不全、残疾陋劣，不能出家，因为僧伽必须能启发信徒的信心，而这类人会引起信徒的讥嫌，所以佛教戒律规定不能度化出家。
三辈往生与九品往生有对应关系吗
1、三辈往生与《观经》的九品往生之间并没有直接的对应关系。三辈往生是指根据众生的根基、愿力和修行程度的不同，可以分为上中下三类，每一类又可以分为三个不同的层次，即初信、住信和深信。
2、净土宗八祖莲池大师对此提出一个折衷的看法：三辈与九品也是可以对应的，一个是从往生者的位次来说，一个是从往生者的因地修行来说。恶与善是相对的概念，一个恶人一旦觉悟了也能变成善人。
3、往生极乐，三辈九品。《无量寿经》《观经》说的都是一个道理，只是《观经》把三辈共分为九品，说的更详细一些。
4、第三品是适合发菩提心之大乘之人。第二品是适合知经意之大乘之人。第一品是适合通晓大乘佛法持戒之人。（注：上一品兼备下一品的功德。第一至第四品都是持戒无犯之人。
5、往生西方极乐世界的三辈九品之分，这是佛在经中说的。无量寿经中，有三辈。观无量寿佛经，有九品。有时间好好读一读。
上辈往生是一定要出家吗
这是从一般通途来说，出家众比在家众修行要殊胜，功德要大。但这又不是一概而论的，也不是僵化的。不能说在家居士就一定上辈往生没份，不能得这个结论。在家居士也能够上辈往生的。
因此，上辈往生和上品上生不一定专属于出家人，也包括在家人。关键在于个人的修行和发心。
而想要成为正一派的道士的话，并不需要出家，这是因为正一派的修行方式与全真派不一样，正一派所讲究的并不是身体出家，而是指这个人的灵魂或者是命出家。
净空老法师僧宝一定要出家人吗？不一定要是出家人。答案当然是理所当然的“不”，学佛不分彼此，并不会要求你强制出家，从大数据来看，这学佛的人主要还是在家弟子的多，也就是未出家的多。
必须出家才能成佛，佛在多部经都已经开示了。
如果一个人没有出家，也可以在家做三世信念，但是这需要个人的信仰和意愿。在家做三世信念并不需要特定的宗教信仰或者宗教仪式，只要个人愿意信仰并遵守相关的道德规范和法律法规即可。
往生后乘愿再来的菩萨会不会迷失呢
所以乘愿再来的菩萨他不会迷失，他一定会回到西方极乐世界。
一般如果真是菩萨乘愿再来，即使迷也是暂时，必会在因缘具足时了知一切，广度众生的。
在别教里面讲的十信位、十行、十住、十回向都没见性！证到初住菩萨这才明心见性。所以这些小菩萨乘愿再来，常常有迷惑，有隔阴之迷。
再次回到主题，乘愿再来的菩萨会知道自己的身份吗？答案是一定会，但是必须修证至圣位。菩萨皆有隔阴之迷就是你这个问题的答案。重点讲一下必须是实证的圣位才是实知，即漏尽菩萨才是真的知道。
