第四十四节课前行,什么是血肉供养
色达喇荣五明佛学院。大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。
上师“这是一个作血肉供养的上师的转世。” 如今许多喇嘛也是如此，施主们宰杀肥胖的羊后，在它的咽喉或脾脏等内脏里装上血肉，放在脊椎骨的精肉上供养这些喇嘛。
通常来说指的是供养者。而接受者则要看自己的发心和境界。
前行广释第六十一课长行文怎样复习?
1、比如念诵观音修法，前行先发心皈依，正行，念诵仪轨，后行回向。并且总体修行也是分前行：共同前行、不共同前行，（打好基础）正行：，后行。
2、复习阶段应以课本为主，按照课文顺序，结合平时的笔记和老师复习课上讲的重点，再次巩固课本中的知识。
3、前行广释11课这样消文。《大圆满前行引导文》是为了让修学佛法的佛弟子趋入到甚深的境界，是一个次第引导修法的殊胜论典。要趋入到最殊胜的境界是什么呢？是最殊胜的大圆满境界因为是大圆满的前行。
前行广释66课里面求其长短是什么意思
密宗的殊胜，首先他有完成的道次第，任何修法都有三根本，前行、正行、后行。比如念诵观音修法，前行先发心皈依，正行，念诵仪轨，后行回向。并且总体修行也是分前行：共同前行、不共同前行，（打好基础）正行：，后行。
意思是说，就算是佛陀，也会有人去见他的过失。整个三千大千世界中，一切功德圆满、一切过失断除的，唯有佛陀一人，但是没有信心、具有邪见者，即使跟佛陀共住共睡，也会觉得他没什么了不起，就像善星比丘一样。
不可能有修行的机会；3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。
、什么叫四摄？请一一解释其具体含义。 A：圆满四摄：布施、爱语、同行、共事。 布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。 爱语：用佛法教理进行开示。有些人认为，所谓的爱语，是弟子爱听什么就讲什么，这也不一定。
对待金刚道友应以什么样的态度？请用比喻加以说明。你能做到多少？A：除了恭敬上师以外，作为合格的弟子，对金刚道友、甚至上师的眷属，也要同样恭敬。
大圆满前行第41课,地狱真的存在吗
1、只要是生物存在的宇宙角落，必定同时存在著天堂和地狱。
2、《协庆佛教史》中讲，拉萨那边一位格西，诽谤大圆满法，砸毁莲师佛像，也是活活陷入地狱。
3、地狱不是真的存在，地狱，被一些人认为是罪人死亡后灵魂会到的地方。在汉族传统宗教观念中，地狱是阴间地府的一部分。
4、并不存在。只有科学的东西才是真的。所有的上帝天帝神佛仙鬼怪等等，都是人们杜撰出来的。
5、电影电视及小说故事神话传说中的地狱形象是不存在的。佛法中的地狱是一种生命的存在形式，不是一个场所。这种生命形式是真实存在的。有这种生命形式的地方就是地狱。就如同只要有人类生命的地方就是人间。
6、因此，没有人给我们示现地狱看！那么，我们想看一看地狱，只能祈祷大菩萨再来了。但是，聪明人，不会等的，因为他虽然没有看见地狱，他相信佛不打妄语，不会骗我们的！相信佛在经上讲的，字字句句是诚实之语。
中庸第64课,不大声以色
1、今天我们学习的是中庸的第64小节，《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。
2、所以《中庸》最后一章一定要读一读，一个很认真做事的人是很好的，但是再进一步是要“予怀明德不大声以色”，有明德的人是不会经常大呼小叫的，不会变脸色的。
3、诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。
4、第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。
《大圆满前行》讲解第041课7公案
《协庆佛教史》中讲，拉萨那边一位格西，诽谤大圆满法，砸毁莲师佛像，也是活活陷入地狱。
《大圆满前行引导文》中有这样一个公案。从前，奔贡嘉格西到一位施主家里的时候，施主们都到外面去了。他想，我没有茶叶，应当偷一些以后去住山修行时煮的茶叶。当他把手伸进茶叶袋里时，立即以正念摄持。
广闻博学：上师一定要通晓显宗各大经典、密宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。比如显宗的五部大论，密宗的《大幻化网》，大圆满不同续部的教言修法，至少这些应该要懂。 具大悲心：对无边众生要像母亲对独子般慈爱。
从前有位僧侣， 他最有兴趣的讲道题目是“天堂与地狱”。有位皈依者却对这位僧侣的反覆说词感到厌倦。
