善导大师超越其他祖师,这种说法对吗
1、所以那些「善导大师是祖师中的祖师，超越净土其他祖师，甚至说只有善导大师才是唯一的祖师，其他十二代祖师都够不上资格」之类的说法，就显得很偏了，甚至邪乎了。「执一非余」是众生的烦恼毛病，佛经常常对此进行破斥。
2、这个主人翁老和尚，就是净土宗的第二代祖师爷，叫善导大师，又叫光明和尚。为什么叫光明和尚呢？据说他的修行功夫到了什么层面？就是每念一句阿弥陀佛，口里能出一道光明。
3、善导大师（西元613—681年）中国佛教净土宗第二代祖师，净土宗实际创始人。临淄人（今山东淄博市）生于隋大业九年，少年出家，看见西方道绰禅师净土九品道场，喜曰，此真入佛之津要。修余行业，迂僻难成。
4、善导大师（西元613——681年）中国佛教净土宗第二代祖师，临淄人（今山东淄博市），生于隋大业九年，少年出家，看见西方图，颇有所感，夙期往生净土，受戒之后，和妙开律师共读《观无量寿经》，晓得此经的观门是解脱生死之法。
善导大师将安心、起行、作业,统摄归结在称名念佛之一行
在此善导大师将安心、起行、作业，统摄归结在称名念佛之一行。并且断言如此则十即十生，百即百生。同时提出四故，以说明其原因。即无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
善导大师引用了释迦佛所说的《观经》，佛亲口所说的，我想没有任何人怀疑，加上阿弥陀佛化身善导大师的解释，具足三心就可以决定往生。这就是安心法门——净土学人的安心法门，也是修学任何宗派者的安心法门。
佛法讲因缘，动物虽为旁生道，但是其前世可能往生因缘已经具足，仅仅在临终一刻出现了问题 此生旁生之报受完，又有人助念往生也很正常。这是第一种情况。
然若了知善导大师之生平事迹者，皆谓名至实归。中国佛协与日本净土宗，曾召集两国佛教徒及学者于一九九八年五月，在长安香积寺举行了盛大的纪念法会，以追纪善导大师生西一千三百周年。
关于念佛直入报土，这是善导大师在《观经疏》里所说的。“报土”就是超越品位阶级的境界，叫“无为涅槃界”。关于这一点，上人也说了：只要念佛，就可以进入报土，不在品位阶级当中。
而唐朝善导大师亦直接判定，此“专持佛名”的修法，才是净土法门的“正行”，其他礼拜，供养乃至余善等，皆属“助行”或“杂行”而已，皆非正行。
怎样读《善导大师全集》
1、【不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。】哇！这二句话，善导大师说得太好了。来！跟着我读一遍，牢记在心，你一定会念佛靠佛力。因为善导大师说得很悲切、也很明白。【不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。
2、善导大师（公元613---681年）诞生于隋大业九年，安徽泗洲（一说山东临淄人），年少出家。
3、《善导大师全集》第251页 「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
4、这个主人翁老和尚，就是净土宗的第二代祖师爷，叫善导大师，又叫光明和尚。为什么叫光明和尚呢？据说他的修行功夫到了什么层面？就是每念一句阿弥陀佛，口里能出一道光明。
5、善导大师说：“弥陀释尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。”这一句名号，是让我们众生信受、称念的，不管众生称念这一句名号，是为了现世利益也好，是为了当来利益也好，都可以信心求念。
6、纵使汝等百千万亿导不生者。唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等若一若多乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。
善导大师在四帖疏中说杂修很难往生,那念佛人诵其他经咒,会因杂修而影响...
首先分析一下善导大师所说的专修和杂修。（1）善导大师说的专修好、杂修不好，是从“行门”上说的，非从“解门”上。如果是为了学习研究经典教理，看其他经论都是无妨碍的。
善导大师谈到，一个净业行人，要有五种专修。专修里面有五种，依《往生论》来修行的就叫正行。
二行二业者，正行、杂行，正定业、助业。语出善导大师《观经疏散善义上品上生章注》中。大师在注疏中，在论述完“就人立信”后“次就行立信者。一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。
修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。
往生全靠佛力为增上缘，与自身修持功夫，心散乱还是清净与否无关。另外关于净土宗的修持，善导大师有明确规定，在《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文中大师有讲到：「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
南无阿弥陀佛！依善导大师规定读诵净土三经正依经典《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》都不是杂修杂行，而叫正行，五种正行中的读诵正行。这里只说净土三经不是净土五经。
善导大师的弘愿门是怎么回事
但你仔细去看善导大师的意思啊，他并没有开两门，还就是一门。他这要门就是指这个散善的九品往生和净业三福。那么宏愿他没有讲宏愿，就是另外是别彰弥陀之宏愿，没有讲门的问题。
要门，表面来看，是《观经》当中讲的修定散二善回向求生；而弘愿，主要是《大经》的思想，所谓“言弘愿者，如《大经》说都要乘阿弥陀佛的愿力， 在《观经》这部经之内，是以《大经》阿弥陀佛的本愿作为根本的法理依据。
经查，“弘愿法门”未经登记，擅自以社会团体名义进行活动，属于非法民间组织。依据《社会团体登记管理条例》第三十二条和《取缔非法民间组织暂行办法》第二条、第九条的规定，本机关决定对“弘愿法门”依法予以取缔。
从圣道门转入净土门，从要门归入弘愿门是自然而然的事，这就是加持，这就是传承的力量，这时我们不会再有我念佛不能达到一心不乱怎么办呀、临终阿弥陀佛不来接怎么办呀等疑问，真正得到无疑无虑的大安心、大满足。
悟真寺，弘愿寺是专门弘扬净土宗宗祖善导大师的净土宗思想，非常纯净。
弘愿寺净宗法师事件是怎么的 是“佛媛”乱像。
善导的师的往生是什么时后
1、善导大师于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享寿六十九岁。净宗二祖善导大师（公元613～681年），唐代僧，号终南大师，为净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。
2、在西京寺内，与金刚法师议论念佛胜劣之时，善导说：“念佛往生如果真实，堂内的诸像就要放出光来，假如虚妄，就要随我去堕地狱。”这时，堂内的诸像，都放出光明来，这是很有名的故事。
3、大师少时，偶见西方净土变相而引发愿往生心，推己及人，了知艺术感染力与渗透力甚大，故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千洞中《观无量寿经》曼荼罗的成立，即是大师亲自作画，流传于世。据载，洛阳龙门石窟卢舍那佛乃由善导大师监制。
4、善导大师（西元613—681年）中国佛教净土宗第二代祖师，临淄人（今山东淄博市）生于隋大业九年，少年出家，看见西方道绰禅师净土九品道场，喜曰，此真入佛之津要。修余行业，迂僻难成。为此净土法门速超生死。
5、如果这个念佛法门是虚妄的，众生念佛不能往生净土，那就让善导从此高座上立刻堕入大地狱，长时受苦，永不复出！”于是，大师用如意杖指了指堂中一尊佛像，只见堂中所有的佛像都放射出耀眼的光芒。
6、善导大师开示念佛不能往生是因为修行人临终的时候，因缘没有具备充足的缘故。所念的佛（他力），是“缘”，能念的心（自力），是“因”。正在这真信、切愿、念佛的时候，是用能念的心念所念的佛。
