仁清法师:信佛的弟子也能烧纸吗
烧纸钱是世间法的行为，原则上佛弟子是不可以烧纸钱的，是不能相信、意乐这种做法的。当然，佛法不坏世间法，世间人习惯于为去世的人烧纸，表达一下心情，对长辈尽一下孝心。
不需要，烧纸钱是亚洲一带的民间习俗，可以视之为封建迷信活动，古人认为地狱是另一个世界，是人世间的真实反映，人去世后在那里生活也需要钱，活人必须烧给他。
如果一个人不信佛，他的父母死了，他烧点纸，从某个角度讲，虽然不起什么作用，但他还没有别的办法表示一种哀悼和孝心，这可以理解。
达真上师解肯定是念佛好。佛法里没有烧纸的说法，但也不是不允许。从世俗的角度，你想做这些也可以，也不冲突。给他念佛，为他做功德，这是最好的。
会否收得到等种种问题；但必需告诉大家，这是鬼的一种食物，烧是有作用的，烟火鬼可吸食这烧纸钱时的烟火，饱餐一顿，令他们灵身感到充沛满足；从菩萨道的修行来说，这未尝不是一种布施。
仁清法师:佛教为什么先打板再吃饭
因为佛制过午不食，所以有的寺院虽有傍晚药食，但不打板。
问题二：佛教里为什么吃饭打叫香 在古印度，由于佛弟子们，分散修行，有事情，需要“集众”，不可能派人各个通知，只能以最简单的“击木为号”或者“打石为令”，靠木头互击，或者，木石相击，发出声音，来通知大骇。
打板时心要定也是修行，先观想诸佛菩萨加被，愿听到这板声，一切贤圣僧、师父们都来集会，同享法乐；也愿十方诸佛菩萨、护法、诸天龙八部都来集会，同享法乐，一切三恶道的众生听到板声都停止受苦。
进入寺院后，先向佛菩萨像恭敬顶礼。若有急务亦须问讯，以示尊敬。然后，再去拜见出家师父。 称呼法师法号时，一般要称呼某某法师或某某师。不得单称法名。
逢寺庙佛菩萨圣诞日，举行法会时很严重，因法会人很多，寺庙一天要办好几百 桌筵席，吃饭时间一到，打板开饭，大众就抢坐位，好象怕坐不到位子，吃不到 饭，看了令人感叹无奈。
仁清法师:广学多闻和一门深入相违背吗
1、所以，很多高僧大德的一门深入和广学多闻是不相违背的。古代的高僧大德都是通过广学多闻之后，掌握了自己的方法才一门深入下去的。在一门深入的期间，他也不排斥去看其他经书，这是很多古代高僧大德修行的方法。
2、许多学佛的人把一门深入和广学多闻对立起来，认为一门深入就不要广学多闻，广学多闻就不要一门深入，其时这是犯了一个逻辑学的错误，一门深入和广学多闻根本就不是一个概念的两个方面。也不是一个矛盾的两个方面。
3、所以真正的大儒、大德、道圣是不会相互谩骂攻击的，相反一定会惺惺相惜！另外，真正读懂“一本”不是那么容易的，可能需要我们一生甚至几生的阅历与求索啊。
4、所以修行实验要一门深入，研究经教更要一门深入。实践是用来证教的，经教是用来指导修行的。所以这个不能够乱来。什么时候能够博学多闻呢？一门深入至一心不乱时。
5、【以尊具悲极智光、尽除我心愚痴暗】文殊菩萨在很多地方表现就是智慧第一。
佛弟子在家里怎样供养佛菩萨呢?
摆香案，神佛菩萨像居中（如果逝者有相片，就摆在佛菩萨像前面，把佛菩萨像垫高，要比遗像高一个头），前面摆五供（香炉1具居中，插三枝香；左右2花瓶，插鲜花三枝或五枝，以单数为宜；左右烛台一对，插红蜡烛。
也可先上香、家里有什么供品就拿出来先供一下，再诵经。或用电脑打印一张佛菩萨像，过好塑，平时夹在佛经中，诵经时供上，诵完后照样放好。当然直接诵经亦可。
家里空间较大，最好空出一个房间来供奉佛菩萨，这个空间就是我们礼拜、祷告、忏悔、修心养性的处所。平常劳累时，我们可以在这个空间听佛乐消除疲劳。烦恼寂寞时，也可以到这个空间念佛除恼，舒解压力。
八供是最简易的一种供养，在寺里有用一千个八供作供养，供养愈多，积聚功德愈多，但发心须正确，心应不执功德。一般佛堂八供之意义：（一）水－－供养诸佛菩萨饮用。（二）水－－供养诸佛菩萨盥洗。
释迦牟尼佛 释迦牟尼佛即为人们常说的佛祖，是佛教的创始人。释迦生来容貌奇伟，超凡脱俗，常告诫弟子要身常行慈，口常行慈，意常行慈。观世音菩萨 观世音菩萨做好人好事，从来是不求任何回报的。
仁清法师:「七佛灭罪真言」《神奇的咒语》
1、念一千四百遍七佛灭罪真言以后啊，请一个比丘，戒律清净的比丘为作证明，然后「自陈其罪」。请一个比丘起来，“大德慈悲”然后，“我犯了什么罪，想忏悔。根据经上的要求，想请大德为我做证明。
2、比如念诵“普召请真言”，因为这个咒语就是叫有缘的都来，它有这一种作用。如果我们在家要是真的愿意学，也可以采用这种方法。如果不学的话永远不会，你真想学，真想在家做，不是不可以做，必须要熟悉它。
仁清法师的介绍
1、仁清法师：神通是辨别正法与邪法的标准吗 神通，根据佛经上讲，有妖通、报通、证通。证通就是一般说修仙法的那种通，或者是修佛法的那种证。
2、意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。
3、仁清法师：开悟和往生往生先讲往生，往生我们狭义的认识的往生，包括佛教经典上非常朴实的非常直白的告诉我们，是一种现象。哪种现象呢？就是说当我们这个报身，结束了寿命的时候叫舍报。
4、这是非常愚痴的，因为：「佛教并不主张福荫子孙说」。所谓「因缘果报，毫厘不爽」，就是「未作不得，已作不失」，也是「种何因，得何果」，也即是「自作业，自受果」。
