佛教高人,帮我推荐一下,哪个法师得讲法讲得不错?谢谢!
如果您是知识分子的话,我建议您看下净界法师和大安法师的开示。二位大德比丘风格不同,但都是深入浅出,义理宏深。
六祖以后,禅宗已不适合人的根性,能度脱现代人的,最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时,大圆满法将传遍世界。
弘一大师一代律宗大师弘一法师亦曾因未深涉密宗教理即疑议密宗,而于一次演讲佛法宗派大概时公开表示其过:「在大乘各宗中,此(密)宗之教法最为高深,修持最为真切。
略论》深信业果(1)--济群法师讲解
1、“于此不虚谬之业果能决定者,说为一切诸佛子之正见,赞为一切白法之根本也。”白法,止恶行善。
2、唯有深信业果真实不虚,我们才能自觉地止恶行善,真正对自己的生命负责。每个人都关心自己的未来,为什么还会做出种种不负责任的行为?原因就在于不曾深信业果,从而怀有侥幸心理,以为自己会是那个逃脱恶业惩罚的幸运儿。
3、念死,正是断除世俗心的一剂猛药。 “今后当死之一念,虽尽人皆有,然以于日日中,每念今日不死,今日又不死,则心将执于不死之一面。若不作意于彼对治,而为如是心所障蔽。
4、济群法师《道次第》的组织架构 以上讲了学习《道次第》的意义,接着讲一讲本论的组织架构,传统佛教叫作“科判”。我早年学《道次第》时,最晕的就是科判。当然仔细看的话,还是能知道它怎么回事,但粗粗看就不清楚了。
5、具体参阅《菩提道次第略论》《菩提道次第广论》或者某些短小的佛教高僧大德根据《广论》浓缩的修习方略。以闻思修为纲,以戒定慧为目。菩萨道是要度人,而所度之人每个有每个的特点,所以要多闻掌握各种方法。
6、我们现在的生命形式和生命状态都与往昔所造的业力有关,唯有深信业果,在了解业的基本规律和特征的基础止恶行善,才能改善生命形式和生命状态。
从道和佛的角度如何理解灵魂?生或死的万物都有灵魂魄?
1、佛法告诉我们,我们的身体死后,神识(可以理解成灵魂),还继续存在,并且,要依据生前的善与恶,分六个去处,这叫六道轮回。动物的善恶业,看它往昔为人时的行为。
2、按照佛教的讲法,就是万物都有成佛的潜能、灵性。泛灵论,又名万物有灵论、物活论。一种主张一切物体都具有生命、感觉和思维能力的哲学学说。
3、“万物有灵”就是生命本身都有感知能力,所以就叫万物都有感知的能力。“万物有灵”也本来是宗教的术语或说法。就像万物有没有灵魂一样,这里的“灵”,当然指的不是灵魂。
4、可见佛教的第八识,并不等于永恒的灵魂,如果迷信有个永恒的灵魂,那么超凡入圣的解脱生死,也就成为不可能了。
略论》念三恶趣苦(2)--济群法师讲解
1、“《本地分》说:三恶趣之身量无定,以不善业力有大小种种故也。”《瑜伽师地论·本地分》又说:三恶道的众生身形大小及寿命长短是不确定的,因为他们所造的恶业也有多少和大小等种种不同。
2、而从上士道来说,唯有对轮回和三恶道苦有深刻认识,才能对众生发起真实无伪的菩提心,如果自己还贪恋轮回,却说什么带领众生出离,不是空话吗?我觉得,念轮回苦可能比修自他相换、七因果的效果更直接,因为这种恐惧比较符合常人心理。
3、使我们把人生的中心从自我感觉转向三宝,发起圆满慈悲、无漏智慧做基础。修皈依和其他修法一样,也需要前行。皈依的不共前行就是思维四个方面:暇满义大难得、念死无常、念三恶趣苦和生起唯有三宝能够拯救我之心。
略论》依止善士》略示修法》未修中间--济群法师讲解
1、“如上所言之一切修法,唯除正行中之少分不共者外,余之加行、正行、完结及座隙等中当如何作者,自此段起乃至修观,勿论修习何种所缘行相,于一切处皆应加入焉。”座隙,未修中间。此段,这里指依止法。
2、“若现在不思彼者,堕恶趣时,虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时,于所应作及不应作,取舍之处心无力矣。
3、”白法,止恶行善。对于这一真实不虚的业果决定之理能够深信不疑者,会将之作为一切佛子应当具备的基本正见,并加以赞叹,以此为止恶行善的根本。
4、“是故莫执此为诸无余深法可修者之所行,或虽为应修,唯宜初时略为修习,非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理,心起决定解而修习之。”在此,宗大师又指出了对念死法门常有的一些误解。
5、我们对佛、对法、对法师的恭敬,在不断忆念的过程中,使佛和法在内心的分量越来越重,是我们心行逐渐与佛、法相应,最终成就佛、法功德。说法者要以意乐、加行的心态来说法。
6、一方面我们要以佛为榜样和修习标准,向佛学习;另一方面我们要视师如佛,以一颗恭敬心对待佛、学习法,常怀感恩心。当我们以一颗恭敬心对待法师、对待法,我们对法师和法的接受程度大大提高。