人间佛教是不对的,人间佛教到底对不对,成观法师
佛陀传给人间的佛法就是人间佛法,佛陀创立的教法,就是人间佛教。佛教是文化更是教育,是解析生命真谛,了脱生死的无上教育。
人生佛教,是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等,这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判,从而使汉传佛教中积极的一面,由此得以充分发挥。人间佛教,是印顺法师倡导的。
正是在这种佛教思想史观点上的不同,太虚法师在人间佛教这个问题上对印顺法师作了批评:佛法应于一切众生中特重人生,本为余所力倡,如人生佛教,人间佛教,建设人间净土,人乘直接大乘,由人生发达向上渐进以至圆满即为成佛等。
现代多认为印顺法师所强调的人间佛教,是对太虚大师人生佛教理论的批判继承。印顺的许多佛教史的主张,无疑是受了太虚的启发。从历史的科学观来看,印顺的教判比诸太虚的判教较能符合历史事实。
请教前五识和意根,意识,意尘(即法),阿赖耶识,真如本性之间是什么关系...
1、阿赖耶识是第八识,它里面有变现世界的潜在功能,就是种子,世界就是阿赖耶识变现出来的。自性就是真如佛性,它是能生万法的理体,有自性,才有万法。自性是如如不动的,但一切法由自性产生。
2、当阿赖耶识摆脱了人、法二执,破除见思、尘沙、无明之 惑后,就脱离一切虚妄而证得真如的不生不灭、不垢不染、无性无相的法性真实境界。阿赖耶识转染成净即是真如。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。
3、此外,它对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业,皆由意识而作。
4、据有部之说,前刹那之六识落谢于过去,意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用,须常以意根为所依(通依)。然前五识除依意根之外,另有特定之根为其所依(别依);意识则仅依意根,并无其他特定之根。
成观法师准备在中国大陆有道场吗
1、由于本人(成观法师)主要从事注经、译经法务,因此在觅地建寺之际,某天忽然心血来潮,想将此新道场命名为“新逍遥园译经院”。
2、中国的四大道场分别是浙江普陀山观音菩萨、四川峨眉山普贤菩萨、安徽九华山地藏菩萨、山西五台山文殊菩萨。普陀山是观世音菩萨教化众生的道场,四面环海,风光旖旎,幽幻独特,被誉为“第一人间清净地”。
3、此人现状是台北大毘卢寺住持、美国密西根遍照寺住持和毘卢出版社发行人。
4、观音菩萨道场在普陀山。普陀山位于浙江舟山普陀区,为舟山群岛之一,相传为观音显灵说法道场。古代来往日本、朝鲜等国之行旅,常停此候风,拜观音,祈法语航行安全。
5、成观法师,俗名王洪兵。生于一九七零年九月二十一日,四川省安岳县人氏,母怀胎七月身弱,能言,善问“从何而来?到哪里去?”之类问题。四岁入学,在校成绩优秀,尊师守纪,九岁升入初中。
6、没有。据相关资料显示,净界法师现在在大陆没有道场,净界法师现在在中国台湾净土教观学苑学会。