定弘法师答问:请问口臭可以出声念佛,念经
我们身体本身就是不净身，满身的臭气，你打香水也没用。佛菩萨看我们，那真是很可怜的，臭秽身体，但是他慈悲，怜愍我们，不舍弃我们。所以我们有恭敬心来念经、念佛，这是没问题的。
念佛，出声念和默念都好。但如果长时间念，则建议默念为好。默念，注意不是心念，要动嘴动口念，但不出声，六个字要每个字音都听清楚，心里明明白白念的什么音。再，念佛最好是六字：南无阿弥陀佛。
定弘法师佛经上应该是有这样的说法，但是一时半会儿我想不起来，可以去查一查。出声念也行，不出声念也可以，这都不妨碍。因为关键是你的心要真有，念阿弥陀佛，心里真有佛。
为什么说愍生法师不懂佛法妄破《楞严百伪》
以吕澄的佛学造诣，别说什么愍生，就算玄奘再来都未必能比得过吕澄。他说楞严经假，楞严经就真不了，这个时候不要提什么宣化，虚云，这些人压根没念过什么书，说句实话，都没资格和吕澄在佛学方面相提并论。
尼姑一般日常怎么修行的?
1、尼姑修行最普遍的形式是闭斋。一种断饮绝食、苦行修炼，纪念佛祖、禁欲严格的活动。也有有钱人家为超度家中亡人，请求尼姑替代自己闭斋的，完了给予一定的供养金。
2、坐禅，在尼姑们早上用过粥之后，就会回到禅堂，开始坐禅，这里的坐禅也叫做坐香，因为坐禅的时候需要点香，午饭之后的坐禅和这个是一样的。
3、一种断饮绝食、苦行修炼，纪念佛祖、禁欲严格的活动。也有有钱人家为超度家中亡人，请求尼姑替代自己闭斋的，完了给予一定的供养金。
唐中天竺三藏法师地婆诃(hē)罗奉敕(chì)译
唐中天竺三藏法师地婆诃罗 译 如是我闻：一时，佛在忉利天宫白玉座上，与大比丘、大菩萨等，及彼天主无量众俱。
俗家出家前姓名陈袆。法号玄奘，被尊称为三藏法师，后世俗称唐僧。玄奘这位唐代高僧出生于河南洛阳。他13岁时跟随二哥到洛阳净土寺出家。
中天竺人，以大乘学故，世号摩诃衍。于元嘉十二年（公元435年）至广州，后于荆州辛寺译出一卷《无量寿经》。《开元释教录》也有记载的天竺三藏求那跋陀罗曾经译有《小无量寿经》（即《阿弥陀经》）一部，但已失传。
大唐西域求法高僧传的内容
书中记叙自唐初至义净时代西行求法的60余僧人行迹，后附作者自传。
《大唐西域求法高僧传》，二卷，是公元691年唐代高德义净在南海室利佛逝国（今印度尼西亚苏门答腊岛）时的作品。
高昌王的母亲及王妃等，手持火烛在殿前迎接。见面之后，听玄奘说及一路之艰辛，自国王至嫔妃等无不凄然落泪，叹为稀有。延请玄奘在该国夏安居，并欲长期把玄奘留在该国，以弘传佛法。
《求法高僧传》二卷记载了约六十名僧人赴印求法的行程。这些僧人多舍陆而泛海，反映了7世纪下半期吐蕃雄据西域、黑衣大食东侵呼罗珊、吐火罗故地而造成的政治形势的变化。
其第二兄长捷先出家，住东都净土寺，察法师堪传法教，因将诣道场，教诵习经业。俄而有敕于洛阳度二七僧，时业优者数百，法师以幼少不预取限，立于公门之侧。时使人大理卿郑善果有知士之鉴，见而奇之，问曰：“子为谁家？”答以氏族。
常惺法师生平
光孝寺名僧代出，法音远播，四众皈依，为一方至道信仰之中心，是万名依法修行之重镇。
自一九二五年至一九三七年的十余年间，常惺法师和太虚法师先后于此主持闽南佛学院，四方佛子前来求学，前后有数百人。学风之盛，为全国佛学院之冠。海内外弘扬佛法的知名法师，大半出自该院。到了后期，因学风稍微松弛，时常发生风潮。
我拜着名的常惺法师为师开始，取法名慧清，上大学后就以此为号。但我受他的影响不大，主要是通过阅读佛教书来学习佛教。那个社会的人们都或多或少地有些佛教的信仰，我父亲就是如此，但我受家庭的影响也不大。
为什么这么说呢？常惺法师曾经总结道不彻底的爱有四个条件： 性情的契合； 思想的接近； 体态的优美； 经济的丰裕。 建立在这些条件上的“爱”随着条件优、劣的转变，当然也就产生“变化”。
