略论》念死无常(1)--济群法师讲解
“若生一真实念死之心,且如若知我今日明日定死,稍知法者,即见亲等无可共住,遂能遮制于彼爱著,并任运生起从施等门而取心要。
在《道次第》中,正行部分主要有依止法、念死无常、念三恶道苦、皈依、深信业果、发出离心、发菩提心、止观等,其中的每一个项目都是观修的内容。 “所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。
念死无常,就是帮助我们对治执著的有效手段。 生命虽然生生不息,但我们现有的这期色身,不过是短短的几十年。不管事业做得多大,家庭多么美满,最终都要两手空空地撒手归去。 死是一定的,死亡时间却是不定的。佛经说,生命就在呼吸之间。
济群法师身体健康是多方面的。首先是保持良好心情,放下不必要的心理包袱;其次是合理安排饮食;第三是多做户外运动。从佛法来说,还提倡多放生,以慈悲心关爱动物,你让众生免遭横死,生活安乐,自然会感得健康的果报。
略论》依止善士》略示修法》未修中间--济群法师讲解
“如上所言之一切修法,唯除正行中之少分不共者外,余之加行、正行、完结及座隙等中当如何作者,自此段起乃至修观,勿论修习何种所缘行相,于一切处皆应加入焉。”座隙,未修中间。此段,这里指依止法。
“若现在不思彼者,堕恶趣时,虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时,于所应作及不应作,取舍之处心无力矣。
”白法,止恶行善。对于这一真实不虚的业果决定之理能够深信不疑者,会将之作为一切佛子应当具备的基本正见,并加以赞叹,以此为止恶行善的根本。
“是故莫执此为诸无余深法可修者之所行,或虽为应修,唯宜初时略为修习,非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理,心起决定解而修习之。”在此,宗大师又指出了对念死法门常有的一些误解。
我们对佛、对法、对法师的恭敬,在不断忆念的过程中,使佛和法在内心的分量越来越重,是我们心行逐渐与佛、法相应,最终成就佛、法功德。说法者要以意乐、加行的心态来说法。
济群法师《出家人应当具备哪些素养》
1、精神健全(指没有患上任何精神病,如:精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症)。心理健全、正常(双性人不可出家)。
2、信仰只是我们学佛的契入点,要进一步修行乃至了脱生死,还需要通过解和行,也就是理论和实践的结合。
3、最后一点很重要就是你不能结婚,结婚的要另一半同意离婚后才可以。当然也有例外的,下面详细讲讲:古人出家,家里不同意,自己对于生死出离很强烈,与佛教有很大的缘分,对于解脱法心心向往,即便是断指来体现自己的决心也要出家。
4、首先要听闻佛法获得正确的人生观念,其次是以佛法观念重新认识人生,然后通过戒定慧的修行消除生命的迷惑与烦恼,从而完成生命的觉醒和解脱。作为出家人,我们不仅要关心自己,还要看到芸芸众生也深陷于迷惑和烦恼中。
5、金钱、美酒、美女(或帅哥),是人之大欲,出家人也是肉身,有七情六欲,对这些世俗的物质享受也是喜欢的,但他们内心更是清楚明白:所有这些世俗中的物质享受,都是暂时的,有漏的。
济群法师禅语
济群法师心念篇禅语20句 而心无色不可见取,但是虚妄诸法集起,毕竟无主无我我所。虽各随业所现不同,而实于中无有作者,故一切法皆不思议,自性如幻。
因此,自杀绝对不是解决问题的方式,唯有学佛修行,看清生命真相,消除不良心理,才能一劳永逸的解决人生问题。 济群法师关于幸福的佛学禅语 幸福是一种感觉,一个人只有当他自己觉得幸福的时候,那才是幸福的。
虽然拥有很好的福报,却不沉迷于名利声色,能够看清荣华富贵的虚幻,寻找人生真谛,探求生命的究竟意义,这样的人是有慧根的。 济群法师禅语 没有精神追求,物质利益便会成为一切;有了精神追求.精神生活,才有可能超然物外,坐看云起。
当我们以一颗恭敬心对待法师、对待法,我们对法师和法的接受程度大大提高。通过对照佛菩萨的心行,调整自己的心态,努力断除贪嗔痴,最后三毒痊愈,明心见性。在自己于法受益后,还要发心利益众生。
济群法师经典佛学禅语大全摘抄
1、济群法师佛论篇禅语20句 佛法,既不是有神论,也不是无神论,更不赞同唯物论者和唯心论者的主张。佛陀说每一部经典都有一个当机者。有的经典以舍利弗为当机者,有的经典以须菩提为当机者。
2、欲望.妄想及烦恼,让人活得很辛苦,也让人不得自由。 济群法师禅语精选 有人觉得可以不要在乎来世,反正来世我们也不知道;也不必在乎今世的行为,反正来生也不记得今生。
3、行住坐卧,纯一直心不动道场,真成净土,名一行三昧。心性虚空,动静之源莫二,真如绝虑,缘计之念非殊。惑见纷驰,穷之则唯一寂,灵源不状,见之则以千差。
4、食物是用来吃的;东西是用来用的;音乐是用来听的;经典是用来实践的。凡是错用经典,便是辱没了经典神圣。 1教育孩子不驮别人东西。驴讥笑:又没驮,说这些干嘛?马说:等它驮了别人东西再说就迟了。
5、佛说:境由心造,烦恼皆由心生。常怀平淡之心的人,待人处事宽严相济,方圆得体,厚德载物,雅量过人,心中有春风杨柳之随和,胸中经天行地之豁达。
略论》依止善士》略示修法》正行--济群法师讲解
如上所言之一切修法,唯除正行中之少分不共者外,余之加行、正行、完结及座隙等中当如何作者,自此段起乃至修观,勿论修习何种所缘行相,于一切处皆应加入焉。
“若现在不思彼者,堕恶趣时,虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时,于所应作及不应作,取舍之处心无力矣。
分别是:把自己观想为医师、把法观想为治病的药物、把闻法者当作病人、以如来作为自己的楷模和行为标准,最后一个是通过发心和发愿,令正法久住。不难发现,听法者的六种想和说法者的五种想有点异曲同工之妙。
“是故莫执此为诸无余深法可修者之所行,或虽为应修,唯宜初时略为修习,非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理,心起决定解而修习之。”在此,宗大师又指出了对念死法门常有的一些误解。
济群法师讲解原文链接 第四节 深信业果 深信业果,就是深信由业感果之理,这是佛法的基础理论。但这一思想并非佛教特有,印度早期的《奥义书》中,就谈到了业与轮回,谈到了修行与解脱。