什么是十信,十住,十行,十回向,十地,等觉
十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十位称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。
十信者，乃三贤之首，万行之先也。然欲从凡入圣，必以信为先导，始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修之方便也。（三贤，即十住、十行、十回向诸位菩萨也。
二〉十住位：十信心既立，可入十住位，而发大心，趣入般若妙道，广行一切愿行，安住佛地，渐证空性。发心住：厚集一切戒定慧等善根，修四弘誓愿，化导众生，以真方便，入十信，能自度利他，悲智成就。
即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
“十地菩萨”是菩萨的修行的阶此之一。菩萨五十二阶次，即菩萨从初发心修行直至成佛所要经历的五十二个等级，根据《菩萨璎珞本业经》所述，包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。
学佛人进。想问下爱情。
可以看出来是个认真思考的人，你若要学佛这样思考很好，有助于开悟。你若不学佛，在红尘中飘荡这样思考的话很伤脑筋，要想开些，豁达些。一点拙见，仅供笑谈。
作为人，即使是佛，也不能完全不履行亲情的责任，或者拥有慈悲。爱情也是同样的。是否只是责任和慈悲，我想责任应该可以归入慈悲。
然而在男大当婚女大当嫁的社会习俗中，形成了一种理所当然的论调，从而令年轻的学佛人在爱情与道情之间，产生了不少矛盾与困惑。
我想问,每个人独生独死,因果自受,为什么不做自了汉,要去发菩提心,帮助...
1、这句话摘自曹魏康僧铠译的《佛说无量寿经》。另一种汉语中常见的译法是：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。
2、这句话的意思是：人活在世间的爱恨情欲之中，从生到死，独自来去，遇见经历的所有快乐与悲伤之事，都是自己承受，没有人可以代替。这句话出自《无量寿经》，曹魏康僧铠译。《无量寿经》是净土三经之一。
3、再怎样的富贵荣华，当他要死的时候，能够右手握金，左手握银，而欢喜满足地带着离开吗？不可能。
4、人于浮世，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。《无量寿经》 佛语有云：一花一世界，一叶一菩提。 佛语有云：一刹便是永恒。 佛语有云：不可说，不可说。
5、如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。
6、谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧等）。
广行法师:供养、布施和慈善的差别
有在形式上的差别，更有内含的不同，观法的不同，也可以说布施这种行为的原动机的不同。 佛陀揭示众生烦恼的根源有三：即贪、瞋、痴。
具体来说，法供养包括供养佛像、佛塔、佛经、佛像等物品，以及供养僧侣、法师等修行者。法供养是佛教修行者的一种重要修行方式，通过供养佛法和僧侣，可以培养自己的慈悲心和恭敬心，提高自己的修行境界。
一种是沽名钓誉，等同于广告。一种是因为宗教信仰和职业的关系，可以看成营生。最后一种是受自己善良的心的指引，唯有这种慈善是真善，纯善。
阿弥陀佛，供养是普贤十大愿王之一，供养与布施是有区别的。修供养不容易。
修密宗的话,需要什么条件呢?
无论佛教何种法门，都需要一心学佛，戒定慧三无漏学，需要有菩提心，密宗法与显宗法，唯一有别，就是密宗法门必须要皈依一位金刚上师，任何不共法或咒，都必须要由上师灌顶才能修。
修密宗最要紧的条件是上根人。另外，密宗除三皈依外更要百分之百皈依上师！所以找到好的有成就的上师是进入密宗修习的前提。建议到西藏地区去寻求上师并皈依学习。
可以，但是一定要有传承，或者灌顶。密宗讲究师徒互相观察三年才可以传法。长时间观察就是表示要慎重。
－密宗最重见地，需有闻思修成熟，具传承的上师，言语沟通无问题，能详细开示法要，赐予传承。－弟子需有智慧，具足胜解，了解修持方法的外、内、密涵义和理趣。－够资格的上师和具器的弟子相遇，建立如医生病人的师徒关系。
佛家的中心思想是什么?
佛教的中心思想是大乘思想。原始佛教的主要教义有四谛、缘起、五蕴以及无常、无我等。公历纪元前后，大乘佛教兴起，陆续出现一批阐发大乘思想的经典，在理论上发挥了空、中道、实相、六度的学说，对教义有所发展。
佛法中心思想即四圣谛：苦、集、灭、道。佛教的一切莫不依此展开。佛教释迦牟尼发现人生诸受是苦，为达到灭苦的境界（涅磐寂静）而经探索发现苦皆因无明、贪、嗔痴而生，彻悟了诸法真相（缘起性空、无我、无常）。
佛教中心思想即四圣谛：苦、集、灭、道。佛教的一切莫不依此展开。佛教释迦牟尼发现人生诸受是苦，为达到灭苦的境界（涅磐寂静）而经探索发现苦皆因无明、贪、嗔痴而生，彻悟了诸法真相。
“因果轮回”是佛教的中心思想。再次基础上衍生出各种细分流派。释迦牟尼最初教化门徒的时候只提出“因果”理论，但但不能解决许多现实中的问题，比如很多坏蛋并没有收到相应惩罚，许多善良的人却日子过得不好。
