略论》依止善士》略示修法》正行--济群法师讲解
如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完结及座隙等中当如何作者，自此段起乃至修观，勿论修习何种所缘行相，于一切处皆应加入焉。
“若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时，于所应作及不应作，取舍之处心无力矣。
分别是：把自己观想为医师、把法观想为治病的药物、把闻法者当作病人、以如来作为自己的楷模和行为标准，最后一个是通过发心和发愿，令正法久住。不难发现，听法者的六种想和说法者的五种想有点异曲同工之妙。
“是故莫执此为诸无余深法可修者之所行，或虽为应修，唯宜初时略为修习，非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理，心起决定解而修习之。”在此，宗大师又指出了对念死法门常有的一些误解。
上印下广法师现况
我看过导师那最后那一段时间的视频，导师全部是没有混浊的。
广师剃度后，随侍在律航老和尚身边，深为律老所倚重。在《律航法师年谱初稿》中，记载著广师出家的事迹。
年秋季，法师认为出家因缘成熟，应该现比丘僧相了，2024年4月释迦摩尼佛圣诞日，遂在净土宗祖庭庐山东林寺，于中国佛协主席上传下印长老门下剃度，次年在禅宗祖庭少林寺圆具足戒。
法师终生印经造像、放生布施，而从不做大斋会，因为不忍心洗菜、起火、煮水时浪费物质，又伤害小虫的生命。慧开法师不管接受大小的施舍，马上分散救济贫苦的人。
慧谦法师在山西五台山大显通寺参学时，正式皈依到上昌下明（长老）座下，成为佛门皈依弟子。 2024年在上传下印长老门下正式剃度出家。
终于他不理会广玄法师的劝告，毅然上任。结果这位先生并没有完成总统任期，因为他的妻子突然逝世了，他缺乏支持力，最后以身体不适为由，提早离职。该政府找了一个临时的总统顶上。
印光法师小传
民国二年（1912）五十二岁，高鹤年居士取大师文章数篇，次年刊载上海《佛学丛报》，署名常惭，读者叹服。民国六年五十七岁，徐蔚如居士得大师与其友三书，以《印光法师信稿》为题印行。
逮民六年（五十七岁）徐蔚如居士，得师与其友三书，印行，题曰印光法师信稿。七年（五十八岁）搜得师文二十余篇，印于北京，题曰印光法师文钞。八年（五十九岁）复搜得师文，再印续编，继合初续为一。
公元1912年，狄楚青居士（公元1873-公元1939年）发心在上海办《佛学丛报》，高居士深知印光法师道行高洁，学养深厚，为世人所不知，实属可惜，便向其索取佛学文稿，以「常惭」为名，发表刊登。
是印光法师. 补充下法师的一些介绍： 清末民国之际，中国遭受内乱外侮，众生处于水深火热之中，印光大师应劫而来，力挽狂澜，重振净宗，引导无量众生往生净土。丰功伟绩，昭若日月。
上印下广法师开示七处破妄
到优酷网搜索上印下广法师的讲经视频。因为《楞严经》法理曲折，破掉一个立一个，然后又破掉，所以最好完整学习。“开悟的楞严，成佛的法华”，学习明白的当下就是明心见性。
学佛是道，佛学是学说。学佛不仅是学习佛经教典，还要潜心修行。有了修行的体验，才能真正理解佛经里每句话的含义，才能充实佛教慧命。
总说，即欲令众生开示悟入佛之知见。 别说，有十，一克示真三昧，二广破诸妄执，三开显妙明心，四决断众疑网，五辨析修行门，六分别邪正行，七显咒功能胜，八证入有阶渐，九广示诸魔境，十究尽妄想源。 论云。
印广法师不太清楚，推荐看宣化上人的开示，他是真修行，据说是古观音再来。娑婆诃，这是很要紧的。
佛讲一切法，就是讲「如来」，就是讲「阿弥陀」，就是下面讲的「如是我闻」，就是讲「如是等」，像「如来、如是等」这样的名相概念，在三藏十二部经里司空见惯。
佛祖因为这个原因，所以劝人往生净土，见到阿弥陀佛，听闻佛法，证得无生法忍，在这个基础上，你再披上阿弥陀佛慈悲愿力的铠甲，以及自己的大愿，回到娑婆世界，度化众生，这样就是有进无退，有得无失啊。
