李炳南居士:我们对念佛往生都深信不疑,为何是难信法呢?
难信，因为信要坚固，必得八地以上菩萨才不会动摇。所以众生要相信圣言量，依佛之愿力，切实修行，‘一个愿力，一个实修。’这甚为重要。易行，只要能够依佛教化去做，必定能够成功。
难信就难信在这个地方，对佛的力量没有信心。所以她就越念越沮丧，越念越痛苦。你还是要转到阿弥陀佛对我们彻底的救度这个角度去开导你的阿姨，让她放心，你只要把怀疑放下，只要有信心，就能解决问题。然后帮她助念。
在佛教之内，除了「附佛法外道」以外，则都是真正信仰佛教的了，然而不一定都信仰念佛法门，因为他们学的是其他宗派。其他宗派的人，既不学净土宗，因此起了门户之见，心生执著；不但不信净土宗，而且常对净土宗加以毁谤，这真是不应该的。
君不闻「精诚所至，金石为开」，世间法要成就尚得如此，出世法要成就更须强调。
定弘法师:在家居士要是真看破放下,居士们为什么
1、南无阿弥陀佛问：在家居士要是真看破放下，定弘法师，居士们为什么都不出家像您一样？定弘法师这也是缘分不同，总在遇缘不同。我遇到的缘跟你们遇到的缘不一样。
2、修行是修心、修性、修身，不拘泥于在何山、何庙、何处。
3、要看淡、看破、放下对现世的执著，但放下不是放弃，不是什么都不要，什么都不管。
佛国之土本无秽无净,只因众生心分别故
1、释迦牟尼佛本来要晚于弥勒成佛的，可是他精进不懈，所以最终早于弥勒成佛了。佛国之土本身无秽亦无净，众生心分别故。华严本身即净土，华藏世界是清净。
2、顿，即是当念无住。无住，非是离相，而是清净之性流露出清净之念。此念即是心。是心清净，则念之清净，名为顿，别名当念，也名顿除妄念。念本无虚妄，也无好坏。因众生心妄作分别，依妄分别，故有分别之念。
3、【净土】指以菩提修成之清净处所，为佛所居之所。全称清净土、清净国土、清净佛刹。又作净刹、净界、净国、净方、净域、净世界、净妙土、妙土、佛刹、佛国。对此而言，众生居住之所，有烦恼污秽，故称秽土、秽国。
4、还有，在《维摩经》中说，只要人心清净，所处的世界就是净土；《法华经》中也说，释迦牟尼佛的净土，永远不会毁灭，那就是灵山净土，也就是在这个世界，有缘的众生就可以见到。
5、谓此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。
6、词语解释：佛国为清净无浊之地，故称为「净土」。如西方极乐世界即阿弥陀佛净土。净土即是清净的地方，没有染污的庄严世界。在大乘佛教里指的是任何一个佛菩萨为渡化有情众生，以本愿力成就的佛土，都可以称净土。
佛教说:无分别心、无分别智,是指什么?既然无分别,怎么会有分别与无...
1、行为有区别，心上无分别。没有分别心，是指内心对一切境界都能平等待之，遇顺境不贪，遇逆境不嗔；对高者不卑，对低者不亢。这是一个人宗旨坚定、内心具足慈悲与智慧的体现。
2、有二种，一为无漏之无分别心，一为有漏之无分别心。无漏之无分别心，又云无分别智，正体会真如之智也，有漏之无分别心，如定心之第六识或第八识及眼等之五识，称于境之自相，现量之心是也。
3、无分别心，简单说就是平等的心。详解如下：无分别心——离情念分别的心识，有二种：无漏的无分别心：又叫：无分别智，即：正体会真如的智慧。
4、无分别智，又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨於初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。
5、无分别心，是指去除分别当中的执著，并不是指不起分别。能诠表的语言文字，与所诠表的实物，它们之间的关系，是人为设定的，是世俗所共许的。既然是设定的，就不存在必然的关系。但是世人常常执以为实。
