梦参老和尚:守护十善业,绝不是小事,是成佛之本
1、善男子，此十轮者非余法也，当知即是十善业道。成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也，于一切恶皆能解脱，一切善法随意成就，速能盈满大涅槃海，以大善巧方便智光，成熟一切众生之类，皆令获得利益安乐。
2、第十位：大辩才天（Sarasti），音译“萨罗萨伐底”，又称辩才天、大辩才功德天，为主智慧福德之天神。因其善辩得名，又因其能发美音善歌咏，称为妙音天或美音天。《天日经》说他是男性；《最胜王经》和《不空索经》则说是女性。
3、经中讲；“守五戒可得人身，修十善方得升天”也就是说，想要再得人身，必须守住“五戒”，1，不杀生戒，2，不偷盗戒，3，不邪淫戒，4，不妄语戒。5，不饮酒戒。平时，在家人，因为所处的环境，条件有限，就随缘吧。
4、修行。佛教有三十七道品的修行方法，可依之次第修持大悲空性。而外道只能暂时修持制止分别念的禅定，并没有如是殊胜的修法。行为。
5、菩萨因位之行六度及十度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提，谓之成“佛”。真言立三种之即身成佛，天台立四种之成佛，《占察经》说四满成佛。日本民间常以死者得到超度，谓之“成佛”。
梦参法师:地狱到底有多苦
1、因为是化身的缘故，所以他受尽了苦必定会死，死了之后又活了，活了又死，死了又活，不得间息。这种刑具，这种苦处，还是很多，这是其中的一种。
2、无间地狱，就是受苦的时间，从时间没有间断的时候。于时间间断，没有。从器具的时候，它是不断的。死了，一化，变化又生了，没有实体的。你自己感觉有实体，实际没实体。
3、是的，很痛苦。阴间是鬼道，鬼道是六道轮回中，受很大苦恼的一道。如果想来世上天堂，或投胎为人，避免入鬼道受苦，或入地狱受苦，还需要自己能在生活中，改正过失，多多行善积德。
梦参老和尚:佛前供养一朵花的功德,你知道有多大吗
供花的时候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧两足尊的，佛一定能加持我，他是以这样诚心供养花。
、能使人得如花朵般的美、令人喜，吸引人目光，人佳，你目不忘。2 、能使人嗅正常。不有鼻腔的毛病而法正常嗅功能。3 、能使人身不有臭，起味香甜，令你全然的。4 、能使人的道德名播，如花香四溢，遍各方。
发心要清净。佛前供花，属于供养法门，意为将鲜花盛于器皿内，摆放于佛前，是佛门中极为常见的仪轨。此外，香、灯、果、涂等等世间美好之物，也经常被用来供养佛菩萨。
朋友你是有所苦，有所求吗？是的话，一方面，可以供奉佛菩萨，比如以花供养。另一方面，就是要能在生活中，实践佛菩萨对我们的教导：诸恶莫作，众善奉行。
这个我也不知道，你得去问佛。」他就去问佛，佛说：「这个功德是尽虚空徧法界，没有穷尽的那么多。」这一个人他以一朵花供佛，就获福如是。
佛前的供养物品，都是表法的，每样供品都表示一种教育意义，就是等于现代艺术融入教育。
梦参老和尚:为什么修道人会着魔
首先，“不精进”可能是着魔现象产生的一个重要原因。即如果一个人对修行没有投入足够的时间和精力，他对道的理解就可能不够深入，从而容易受到魔的干扰。
- 这些附体的鬼神与被附体的人都有一定的因缘，有的是来讨债的，有的是来还债的。
第一种，喜怒无常，经常恨自己，这种人就是着魔了，一会儿开心，一会儿伤心，突然之间发脾气，过一会又没有事了，经常恨自己，着魔了，被魔控圝制住了。
着魔的表现一般是精神病，精神分裂等 老法师---有些人学佛以后常常看到异相，如果真的常常见到那就快要着魔了，也就是快要得神经病，【舍—舍所见念着境，永不追忆。
梦参老和尚:阎浮众生举心动念无不是罪
1、尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘念念增益。
2、由此可知，妄想分别执著就是罪。我们起心动念、言语造作，与这三桩事情相应，所以说「起心动念，无不是罪」。妄想分别执著你统统都有，就把一真法界转变成六道轮回，如果有坚固的分别执著，就变现三途地狱。
3、阎浮提指我们的世界。我看这个世界，有恶念，有恶行的人太多了，多到每时每刻都在造罪。该句出自净空法师的经文 净空法师，俗名徐业鸿，1927年出生于中国安徽省庐江县。
4、这个是地藏菩萨说的 就是说众生很容易造业的 地藏经云：业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。南阎浮提众生，起心动念，无不是业 地藏经里的22个因果报应 若遇杀生者，说宿殃短命报。
5、这里地藏菩萨很坦诚地告诉我们，我们阎浮提众生举心动念都是罪。可能我们自己是不好意思承认这一点，或者有一种自欺的倾向是回避这一点。我们对这句话一定要担荷，我们举心动念都不干净，都是罪恶。
