如何修行反闻闻自性圣严法师
1、第二个层次，即是「闻所尽闻，尽闻不住」。那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。
2、保持开放的心态：在修行反闻时，不要过于执着于任何想法或体验，让自己的思维和感受自然流动。保持开放的心态可以让你更加放松和自然地进入冥想状态。
3、反闻闻自性，就是寻找产生声音的那个根源。不要向外找，要向内找。
4、《楞严经》上，反闻闻自性，性成无上道，就是修“楞严大定”，这是用念佛的方法，在念佛的同时，通过反闻念佛的声音，来修楞严大定。
5、反闻闻自性，为诸佛同证，既反闻法门易修契机，所以讲讲观音的圆通。 反闻功夫有六步，六步除六结。有结是生死，解结则了生死。 「初于闻中入流忘所」此二句是第一步功夫，空动相即解动结。
圣严法师说一个禅的修行人如果没有菩提心而修行的话会着魔,于身心有损...
1、我们判定一个人到底是不是一个大乘的菩萨，关键点不在于他造了善业或造了罪业，而是他内心当中是不是真实地想要上求佛道，下化众生。澫益大师说：诸法无性，尽随心转。心为菩提，一切法趣菩提。心为名利，一切法趣名利。
2、人没有坏人，天气没有坏天气，事情没有坏事情，随处都是净土。那么可以再加上「心心是好心」、「念念是好念」。「日日是好日」是云门祖师所讲的一句话，但是后来很少有人理解它究竟是什么意思。
3、遇着魔来时候，必须镇定我心，既不可贪恋他，又不可厌恶他。（厌恶亦是着魔，你愈厌恶他愈纠缠。《楞严经》云：“历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦”。你越是有爱憎，魔就越是找你的弱点，让你就范。
4、影响太大了，没有发心，修行就没有好的开始和结束。
5、发心真诚－现在是五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，精神病太多。我们修行要发真诚心，如果是“勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”，就不会着魔。
6、烦恼与菩提相即不二之意。烦恼即菩提，是站在大菩提心的角度而言的。是修行者达到一定境界后的感悟。也可以说，众生即是佛。只是众生是未觉悟的佛，佛是觉悟的众生。众生通过戒定慧、四念处、六度万行等即可转烦恼为菩提。
圣严法师《省思自我,消融自我》
首先，我们要发现自私的我并认清自私的我。如果我们能经常自我反省，就会逐渐发现及认清自私的我。而在自我省思的方法上，我们可以念佛、禅坐及修定，使我们的心理越来越平衡，越来越平静。
自我的消融，是要从自我肯定及自我成长的过程中逐渐完成的。如果连自我是什么都不知道的人，同他谈自我消融是毫无价值的。譬如对一个不知道钱为何物的人，说不要钱，便等于废话。
所以，自我消融是要可以用惭愧的心、谦虚的心，而一点一滴地完成。
在我指导修行时，「认清自己」的层次分为自我肯定、自我成长和自我消融。三个层次。自我肯定是先肯定自己缺点，大多采取隐瞒、掩盖或不愿检讨和承认的态度。
此当先从肯定自我开始，然后提升自我，到达消融自我。 （一）肯定自我 这是说明我们的人生必有一定的目的、意义、价值。
第二个忘忍，宰相肚里能撑船，算了、算了，不要计较。再来反忍，要发脾气以前，首先想我自己有没有不对，马上火就下来。
圣严法师:诸佛如来是不是万能的
其实，不能简单地说佛教是无神论，或不是无神论。佛陀不相信婆罗门教即后来的印度教的神具有万能的能力，换言之，佛教不相信其他宗教意义上的创造世界的全能的神。但是，佛陀并不否认婆罗门教所说的一些神灵的存在。
即使佛祖在世，也不是万能的，佛只能度有缘人。有缘人就是能“信、解、行、证”佛法的人。说佛度众生是方便说，实际是众生自度。众生与佛的差别只在迷悟不同。因果面前人人平等，但大修行人不昧因果。
这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。
戒的定义是不当作的不能作，应当作的不能不作。总括起来就是《增一阿含经》卷一的迦叶佛偈，也就是一般通称的﹁七佛通诫偈﹂：‘诸恶莫作，诸善 奉行，自净其意，是诸佛教。
如果没有骨肉至亲，或者不是骨肉至亲，那么，与亡者生前有阙系的人，要比无关系的人，更容易引发虔诚心，更容易产生感应的效果。
圣严法师:独修与共修的差别
共修，就是众多修行人在一起，互相熏修。同心熏修的力量不可思议。但修行的道场一定要清净，同修之间必须严格执行六和敬。
共修：很多佛弟子一起共同修行，诵经和法会由维诺师领诵回向。关于共修《俱舍论》中有这样的比喻：如果三人共建一座佛塔，每个人都能得到建一座佛塔的功德。又说：万人共造善恶因，每人均得万人果。
这就是叠加效应，或者说是共业所感。一个人念佛容易散乱，有夹杂，而众人共修正好弥补了这个缺陷。（阿弥陀佛，回答的不妥，还请见谅。
