...问你们一个问题,如果我修佛只愿出轮回,学习观音度众生,不愿去...
首先不往生去极乐世界，你无法做到不退转，你会堕落下去，也就是你会继续轮回；再呢，你不去极乐你没有能力，说的简单明白就是，你连你自己都度不去极乐世界，你哪来的能力度别人去极乐世界。
一般来说，通途的目的，总是希望了生死、出三界，这才叫成就。无论怎么样修行，你脱离不了六道轮回不算成就，这是佛法最低的限度。讲成就，你能够永远脱离六道，这个成就不算大成就，佛法称为小果，有结果。
第一，佛所说一切法如梦如幻，身心皆幻，那又何必 修呢？修假法有什么意思呢？第二，既然一切皆幻，谁来修行呢？第三，就是修行既然如幻，那么，一切众生本来没有修行，虽然在生死轮回中，也是幻化。
人是不死的,死只是生命轮转的一种状态
自此之后，我阅读了大量佛教书籍，了解了大量的往生案例，从此对死亡有了全新的认知，原来人是不死的，「死」只是生命轮转的一种状态，人依靠著自己往昔的业力，重新感召一个身体。
生命真的不死，死的只是生命的表现形式。我们看到一个人死了，并不是这个人的生命死了，而只是这个人生命的载体死了。
生老病死本身就是一场轮回，我们每个人都身处这种轮回当中。我们每个人的一生都要经历生老病死。这本身其实就是一种轮回。
佛教认为死亡只是生命形式的消失。对此，佛教引用印度婆罗门教的“生死轮回”理论。何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。
人死后生命是否真的结束了，这一点一直都有争论，有的人认为死后就什么都不知道了，就相当于电脑自动关机，没有意识了，也就结束了，但有的人认为人的意识并没有完全的消散，只是去了另外一个空间。
世界上是没有不死之人的。随着细胞分裂，端粒会变短。这直接导致老年人的端粒比年轻人的更短，端粒的长度先天设定的寿命上限。
往生正因,唯在信一念,不依念多少故
你平时没有信愿称名，临终这一念又不在阿弥陀佛上，那绝对不能往生。这是没有问题的。但有一种情况，平时有“信愿称名”，临命终时这一念没有在阿弥陀佛上，但是能不能往生呢？应该肯定的决定可以往生。
若是无缘。今日就不能听闻（阿弥陀佛）名号。是故你是有缘的。动物往生极乐世界。就不再是动物。悉成菩萨。下面经文说的是：观世音菩萨渡化很多虫蛆。到了极乐世界。皆为菩萨。
于弥陀因地愿行，极乐依正庄严，三辈往生正因，两土秽净因果，理事无碍，事事无碍等等，摄无不尽也。故应‘于此经中，生导师想’。敬依经教，发菩提心，一向专念。
另一僧代他人发愿而事成、莹珂法师读《往生传》念佛往生、怀玉禅师念佛志在金台、刘遗民居士感佛手摩其头衣覆其体等一系列的事迹，表明阿弥陀佛悲心无尽，只要众生发愿求生，阿弥陀佛即满其愿。
问题四：谄伪之心——求佛法的人，有些初学者可能会有谄伪之心，比如，见到高僧大德，谄媚亲近，只是虚荣心理，不是真正求法之心。就称为“谄伪之心”。
学生很想学习佛教,有一个疑惑,和一个愿望!
楼主很有慧根，能够选择三根普被利钝全收的净土法门作为皈依处，并很想结交一位净宗大师，赞叹！这里向你介绍一位净宗祖庭的大善知识——大安法师。
错过第一堂课，接下来的很难跟得上，如果有没有人能好好解答我们的疑问，我们甚至会离开，对佛教会失望……那是很可悲的。佛陀是一个说话直接，让人容易明白道理的老师，要向佛陀学习，根本不需要“信仰”的。
真能这样想，那么就不在乎自己是不是需要容入其中了。而一些特殊情况下的仪式和宗教活动，有的有意义，有的没意义，有意义的自己随喜一下，无意义的事自己远离一些，如此而已。
上面说的，是给一些不能老实念佛，还心存不解，半信半疑的人看的，毕竟一般人初学都有怀疑，是很正常的，所以需要循序渐进学习，解开疑惑，产生真实坚定的信心，才会踏踏实实老实念。
「从生至生」是什么含义
由此可见，「从生至生」的第一个「生」，以净业行人今世的业报身，信愿持名，感通佛力，临命终时蒙佛接引，莲华托质往生。
人生是指人类从出生至死亡的整个过程，是人类生命中最重要的一个阶段。它包含了多个方面，如家庭、事业、社交、情感、健康等，是人类体验生命、实现自我价值和社会价值的过程。
个人认为：人生的意义就是为了承担并完成社会和家庭赋予我们赡养老人，抚育儿女的责任与义务，并在奉献社会中实现自己追求自由幸福的人生目标！第一，什么是人生？人生的概念：所谓人生就是人从出生到死亡的过程。
人生，就是人类从出生至死亡所经历的过程，在这当中我们必将经历波折坎坷，经历喜怒哀乐，悲欢离合。唯有如此，才是真正的人生。人的一生不可能一帆风顺，也可以说是人的一生从稚嫩到成熟到老练的一种过程。
