了解禅宗,除了《六祖坛经》,再看哪部?
个人推荐的一些禅宗书籍：《金刚经》《六祖坛经》《禅宗公案百则》《虚云说禅》。
禅宗经典有《维摩诘经》、《圆觉经》《楞严经》《楞伽经》《金刚经》《六祖坛经》《五灯会元》《宗镜录》《达摩四行观·血脉论·悟性论·破相论》《黄檗传心法要》《顿悟入道要门论》。
欲学禅宗，当看禅宗七经：《金刚经》、《心经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《楞严经》、《楞伽经》、《六祖坛经》；六代祖师传灯法本；禅宗公案录《五灯会元》。当然，最好是一门深入，一经通百经通哦。
问：禅宗是不立文字教外别传的法门，本来是不需要看什么书的。上上根机的人是一闻千悟，不需要看书，说看书，也只是对中下根机的人而讲。
如何消除心中的魔?慧律法师
1、我在修行道上，学佛知识浅薄，请法师开示，如何才能消除这些魔界？感恩法师。——大陆居士妙凡 没有所谓的魔（魔界），一切的魔来自于心灵。魔——妄想叫做魔；颠倒叫做魔；执着叫做魔。
2、最近你是不是运气都不好？你可以念七遍大悲咒，或者龙虎经放在身上避邪。龙虎经：龙虎经堂妙合天，风云置位八千群，白头老人能知此，返老还童寿万年。真女献花世无双，粒光照耀遍十方，万道阳光尚不灭，自在逍遥福无边。
3、怎样消除心魔和外部恶劣的环境给自己带来的影响“自己有一下几点不成熟的看法：（1）加强思想意识道德修养，这一点很重要这是人生必修课。（2）坚持原则对人处事心胸阔达不要计较太多，视情而解。
只念佛不学其他经典可以吗
问：有很多人动员我们，不要学《金刚经》、《楞严经》，让我们念佛。我用《六祖坛经》里面的一句话说：‘何其自性，本自具足’，自性就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性，念也不增多，不念也不少。
完全可以。你只要每天念佛，完成自己的定课是最好的。最好按照印祖开示的念佛仪规做早晚功课。
问：譬如说念佛，今天一天早晚课做完了，我们就念佛也不念经，就这么一直念，应该是可以的？（可以的。）那是否连早晚课也可以不要做？黄念祖老居士最典型的，过去一般净土宗实行的，是一卷《阿弥陀经》，三千佛号。
这是不可以的。虽然净土宗是佛法中的一门，但你不能断了根。释迦摩尼的二十二本经书，你都应该通读。
不对，知其然还要知其所以然。否则你连为什么要这么做，这样做有什么意义都不明白。
是这样的，净土宗没有只念佛法门，念佛是净土宗的主要修行内容，但不是全部内容。念佛犹如一辆汽车的发动机，但是没有轮子、底盘、方向盘等其他辅助，是不是很糟糕啊？净土宗，圆摄五宗，顿该八教。
如何用好这个心?如何达到“外不着相,内不动心”的境界?
外不着相叫做禅，内不动心叫做定。这两句话就如《金刚经》上告诉我们，不取于相，如如不动；不取于相是禅，如如不动是定，可见禅定不妨碍生活，不妨碍工作。
达到这种境界的方法是：观察一切有为法的本质——无常生灭。不要把结果当成方法来修，不要直接去修“不取于相，如如不动”。
修心既要修里面，也要修外面，要里外兼修才行。 “不取于相，如如不动”，这八个字是菩萨讲的。就是说，不着相，内心不要去动，不要去动心。
禅者清净本性也。对身外世界一切事事物物不取著、不贪著，离一切相，使清净本心不受染着，是为“外不着相即是禅”；这个不染着的心，不随世间诸法迁徙流动，清净无碍，如如不动，即是“内不动心即是定”。
未达此境界的修行者，可以「历事练」心，以现前一念心，作意的远离外面的六尘境界，即「不起心攀缘」外面的六尘境界，能不起心攀缘外境，自然是内心不动，即是「外不取相，内不动心」了。
内不动心，外不着相！云谷大师说：凡人之所以没有成为圣贤，就是动了心。
如何做到转烦恼为菩提
战胜人生种种苦，分两个途径，一是调心，二是实践佛法中的转运获福之道。调心是修内在。 实践佛法中的获福之道，是转外在境遇，内外兼修，持之以恒，即可战胜人生中的种种苦。
对治贪念、嗔念，要学会「勤转念，证菩提」，就是要善于修这颗心。对于我们所起的这种念，我们也要善善地去诱导它。那比如说，一个人特别地贪吃。他已经很胖很胖了，但他面前的桌上还是摆着很丰盛的饮食、水果等等。
眼耳鼻舌身五识 转变为成所做智.， 体验物质世界， 小我体验还是体验。清净（证悟正觉既开悟或者阿罗汉） 八识转四智就是 化烦恼为菩提的 过程。在八识的时候， 叫烦恼； 在四智的时候， 叫菩提。
即，表明烦恼转成菩提要靠“观必修证”；乃，意谓着失败导致成功来自“检讨总结”。此之大事哲理落在日常琐事上，或可通俗地说“想开点”。想者，如理作意，明见事理因由也；开者，策发真智，悟出对治方法也。
烦恼与菩提相即不二之意。烦恼即菩提，是站在大菩提心的角度而言的。是修行者达到一定境界后的感悟。也可以说，众生即是佛。只是众生是未觉悟的佛，佛是觉悟的众生。
无法解脱。所以众生要出离一切烦恼痛苦，就要去修行。修行就是通过修学佛法，来消除烦恼的根源。去勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。解脱一切烦恼心，离苦得乐，成就菩提道业。这就转烦恼为菩提了。
