大安法师:都摄六根净念相继是什么意思
“都摄六根”就是采用诸如念佛、念咒、闭关、参话头等方法（这里主要是念佛），收摄、管住六根，置心一处，不使六根外驰去追逐色声香味触法六尘，以一念代万念，达到初步降服攀缘粗相心的目的。
六根是指自己对外界接触的六类反映功能和反映结果，其最终的统摄仍然是心。所谓净念相映，净就是心思无杂念无妄想，念就是随时的自我主动觉察和自我主动控制。
大安法师「都摄六根」就是将眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都摄住在佛号上。六根当中最重要的是耳根和意根，这两根的功能最全，也容易驰逐外境。
印光大师开示：念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心专注於佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄於佛号，则眼决不会乱视。
佛让我（大势至菩萨）告诉大家如何圆证菩提，得自在无碍。别无其他法要选择，只要以一心所摄，六根清净，以清净心忆佛念佛，相续不断，即入念佛三昧，得大解脱。这是念佛法门第一修行法要。
大安法师答疑:修净土宗没有见地能否往生?
1、大安法师对于《佛说无量寿经》的三辈往生和《佛说观无量寿佛经》的九品往生是否对应或者不对应，还是有种种不同的看法的。
2、净土宗修行到一定境界，随时都可以往生。功夫不够不行，因为你的愿力抵不过业力，也就是你往生的愿力太单薄，盖不住脑海里乱七八糟的念头，说白了就是自己不肯走，舍不得也放不下世间的贪嗔痴慢名闻利养。
3、那就糟糕透顶了（结果就是随其所愿：不能往生。
4、问：尊敬的大安法师，在您讲的《净土资粮--信愿行》中提到，净土法门往生极乐是活着就能信心决定往生，确信命终后就一定会往生极乐的。
5、往生有没有把握，并不是预知时至。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：「能否往生在信愿之有无，品位高下在念佛功夫之浅深。
怎样才能坚固往生净土的信愿
1、这就是要产生正知正见。你的深信切愿建立起来了，用深信切愿去庄严这句名号，那就是用你整个的生命投注在这句名号上，那就不是泛泛悠悠的了。
2、行就是念佛。以前人们只要念佛就可以往生净土的，但是有些禅宗的人，他们认为唯心净土，念佛的目的不是求往生净土，而是求心净。这是由于有这些不纯的动机，所以后来的净土大德要求人们信愿也要具足，这样念佛才能往生。
3、这样我们就能理解为什么念佛，每天回向，都是回向西方极乐世界。目标一定要专一，不能今天回向这个，明天回向那个，这是成就我们的心重业强。那么到临命终时，我们平时的愿心就导引我们的神识往西方极乐世界去。
4、善导大师提出两个差别：自力信心、他力信心。
5、或者有一些人坚持说：“信，或者信愿，这就能往生，你不能讲信、愿、行往生。讲行就是没通达净土真正的含义，并没有真正的信心，只能生化土。”他过分强调信心了，把“行”丢到一边了，这样也不行。
如何看待净土宗里面不同的知见
离开妄念就像一面明亮的镜子，洞悉一切，叫离念灵知。离念灵知就是佛的知见，就叫禅。禅者佛心也。净土是具足信愿持名，求生极乐世界，在事相上，一定要有这种心态，不是偏偏指惟心净土，自性弥陀。
看第二段，就讲出当初的一个错误的知见，有谬云：「年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。
在净土宗里，信愿念佛是非常重要的修行方法，净土宗认为只要发执念念佛，无论是谁都可以往生到极乐世界中。而绕坛城解脱这种修行法门，是一种更深度的、更高级的信愿念佛修行方法，是净土宗中不可或缺的一种修行法门。
只要是适合自己的正信法门，最终可成正觉；选了不太适合的，也只是走了弯路而已。
