如何理解佛的法身与色身的关系
1、色身即受用身，三身之一，指圆满一切功德，住纯净之土，恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异，唯识宗谓受用身即为佛身，其自身能受用广大法乐，并能令其他众生受用法乐。
2、所谓色身：乃是佛教一种述语，在一般人叫做身体，它是揽父精母血及四大种的地水火风所构成，而具有鼻目嘴等五官及两手两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一个人的躯壳，谓之色身。
3、佛性即是如此的“空性”，法身亦是如此的“空性”。色相则是依此法身佛性而随缘显现的无量妙有！见色相时，当体即空，直入法身佛性，即是色即是空；空的当下，不执于空，又能随缘显现无量的妙用，即是色即是色。
4、【色身】指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。【法身】（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。
5、色是四大地水火风，也就是我们说的物质，能量，作用力等等。色身就是四大所成的身体，无论是人还是外星人，是仙还是鬼，都是属于色身。
6、佛性，也可以说是自性、众生性、法性。一切众生皆有佛性，也都有魔性、人性、畜生性，随众生心而显，众生心性执着畜生的心性就现畜生的相，人性就现人的色身，什么心就是什么。
智圆法师《四法印——有漏皆苦》讲记节选……
1、不是求欲乐、定乐、或舍受，而是求断萨迦耶见，从有漏世间中出离。 学法是治生死病 大家学了行苦，知道自己识田中有那么多烦恼种子、苦种子，这些种子将来一个个都会成熟，变现种种难忍的苦。
2、有漏皆苦的“漏”是烦恼的意思。为什么漏了就是烦恼呢？在于宗教的修持，要讲究六根（即眼耳鼻言身意）的内守，不能内守，即是外漏，或称心攀缘于外，心随物转，则烦恼多生，所以有漏就是有烦恼。
3、三法印第一个是诸行无常，第二个是诸法无我，第三个是涅槃寂静。如果加上有漏皆苦，叫四法印。 有漏皆苦 现在先解释有漏皆苦，「皆苦」，就是统统都是苦的。「漏」就是烦恼的异名。
4、布施是六度之一，度的是人的悭贪。人的吝啬贪婪内容很宽广深厚，大则身外物，小及这个身体的一个毛孔，人都存有贪心这种习气。
5、胜义正法谓圣道：即无漏根、力、觉支、道支。行法者亦有二种：一持教法。二持证法。持教法者谓读诵、解说素怛缆（Sutra）等。持证法者谓能修、证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住。
佛有几身?
佛有法身、报身、化身三身。 化身是佛应众生机缘而显现的应身，是我们大家都能看得见的色身、肉身。 报身是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，积累的智慧功德，是福德庄严、不可思议的光明大报身。
佛有三身，分别是：毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。 法身佛：毗卢遮那佛（即大日如来），为即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。
二）金光明经所说之三身，即：法身（梵dharma -ka^ya ）、应身（梵sam！bhoga -ka^ya ）、化身（梵nirma^n！a -ka^ya ）。
佛有三身，人也有三身。佛有法身、报身、化身。法身指佛性，报身指圆满佛庄严三十二相，化身指为度化一切众生所化现的无量种种身相。众生也三身。
一般说观音菩萨有33化身，而不是32化身。
智欲圆而行欲方讲了些什么?
1、这句话指的是为人处事方面的道理。原句是，智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。
2、从行为上讲，人的智慧虽然应圆融无碍，但在具体的作为上却不能模棱两可。也就是说，做人必须遵守一定的法度和规则，以便立足于社会之中。这就是“行欲方”的含义。
3、“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”的意思是：做事胆子要大但同时心要细防患于未然，力戒祸端，行为要正直端方始终不走极端，融通四方，深谋远虑。“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
4、智慧圆通而无限，超越一切，人的境界达到极至；方，方正、公平、无私、无邪，心性无别，言行一致。“内外相应也，言行相称也。”智圆行方，智欲其圆而行欲其方，圆而神，方以智。拥有大智慧，公正无邪，公平无私。
先有知行合一,后有智圆行方
1、综合起来，就是“智圆行方”。“我理解你的理由，知道你在做你认为对的事，我也不认为只有我的价值观念是对的，但是，这是我所辖之地，就要按我的标准行事” ，是为“智圆行方”。
2、知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。
3、知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
什么是报身,法身,还有,,,什么身
佛的三身分别指的是：法身、报身、应身三种佛身，身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身，智法之聚集称为报身，功德法之聚集称为应身。
十地经论等诸经所说之三身，即：（1）法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。（2）报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。（3）应身，顺应所化众生之机性而显现之身。
“身”有聚集之意，即聚集“法”而成“身”，所以“法身”是理法的聚集，“报身”是智法的聚集，“应身”是功德法的聚集。《华严经随疏演义钞》将法身、报身、应身三者关系喻为虚空、日光、日影。
佛有法身、报身、化身三身。 化身是佛应众生机缘而显现的应身，是我们大家都能看得见的色身、肉身。 报身是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，积累的智慧功德，是福德庄严、不可思议的光明大报身。
身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身（梵dharma -ka^ya ），智法之聚集称为报身（梵sam！bhoga-ka^ya ），功德法之聚集称为应身（梵nirma^n！a -ka^ya ）。
