哪里有欧阳竟无《唯识研究次第》的下载?
在20世纪唯识学史上,“唯识古、今学”之说首先是由欧阳竟无提出来的,但其论述始终局限于汉语佛学文献,且对唯识古学和今学的辨析依附于其“法相、唯识分宗”的论断。
曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学,后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀,先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。
欧阳竟无和吕澄、王恩洋等人将这些经典进一步作了注疏和研究,这些成果已在《内学》和“支那内学院丛刊”里反映出来。北方的三时学会虽然对唯识经典作了不少的研究,但是刊印后流传甚少,世人难以了解。
在近代大德中,禅宗出了寄禅、虚云;净土宗出了印光;律宗出了弘一;天台宗出了谛闲;华严宗出了丹霞;唯识宗出了欧阳竟无。
近、现代中国唯识研究三系略说 唯识学作为一个完整而独立的宗派,在沉寂了千年之后,到了清末与明国时期又突然兴盛起来,从而掀起了一个研究唯识学的 *** 。
请问在哪里能请到‘唯识’的经典?
《唯识三十论颂》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》等都是唯识宗的主要经典。 法相宗在日本亦有流传。
唯识宗道场有西安大慈恩寺、西安兴教寺等。唯识宗以万法唯识和转染成净为思想精髓,建立了阿赖耶识(指的是精神方面有一个统一的作用)。唯识宗是玄奘大师留印十六年所专门研究的。
经中《楞伽经》、《华严经》是有必要了解的,《瑜伽师地论》有时间可以看一看。另外南怀瑾先生讲解的《唯识与中观》集合很多唯识经典的概要,讲解深入浅出,可以一读。
三界唯心,万法唯识这句话最早出自《华严经》中的两首偈子**。《华严经》是佛教经典,全称《大方广佛华严经》,讲述的是释迦牟尼佛在菩提树下悟道成佛的事迹。
南北朝时期,为研究、弘扬真谛所译的《摄大乘论》 玄奘带着佛性论的困惑问学于天竺,希望能够直探原典,启伸宿惑。
想了解大乘有宗,就是唯识宗的基本理论,有什么深入浅出的书?
因为瑜伽师地论是唯识的根本论典,其他主要的唯识论著主要都还是在瑜伽师地论的基础上建立的,而且重点是瑜伽师地论本身讲述道理就是非常详细的,一条一条都解释的很清楚,我也就这麼开始学了。
唯识学理论精深,体系严密,以至许多人对之望而生畏。学习《唯识三十论》的主要目的,是为了帮助大家在短时间内对唯识宗有概括性的认识。以往,我们对唯识的学习多侧重于“唯识见”,即唯识理论的成立。
佛法要从五蕴十二处十八界开始学起,明白种种基本概念,经典的书籍有《百法明门论解》和《大乘五蕴论》,这两本基础的唯识宗论著篇幅不多,专门讲种种法相基础,学完之后至少对佛教会有点概念。
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1、佛学院短期学习条件 无重大疾病,如心脏病。无生理缺陷,心智健全。初中及以上学历。具有一定禅修基础,也就是打坐。
2、第一个条件:必须本人自愿。第二个条件:必须家人同意并签订同意书。根据想出家的人的年龄大小,分别要求提供父母亲或监护人的同意许可,或持父母同意的书面材料等作为出家的首选条件。第三个条件:证照齐全。
3、要求出家者,须本人自愿,六根具足(包括无生理缺陷),身体健康,信仰虔诚 [佛制],爱国守法(包括无法律纠纷),父母许可,无婚姻恋爱关系。
谁知道井上玄真《三十唯识颂讲话》中所说的三门不即不离原始出处在哪里...
一个台湾的法师,讲的真的很不错 ~~~如果你安静下来慢慢听,一字一句去了解。
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1、《阿含经》是原始佛教的根本经典,尽管《阿含经》中并没有明确提出唯识的概念,但它却是唯识思想的渊源所在。 业感缘起,也叫十二因缘,是原始佛教的重要思想,它揭示了有情生命流转的基本规律。
2、由于有阿赖耶识才能变现万有,故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识,此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识,或染污之妄识,乃佛学界所争论之一大问题。
3、在凡夫不失分上,《十地经论》称之为‘性净涅盘’,《三无性论》名之为‘本有’;在佛陀觉悟分上,《十地经论》称之为‘方便净涅盘’,《三无性论》名之为‘始有’。
4、“活在当下”,是李教授从《阿含经》中抽取出来“化为我用”的词。如何理解呢?活在当下,就是专心做好眼前事,用心珍惜眼前人,将外界的嘈杂纷扰放到一边。