佛教中“偷心不死”是什么意思？
偷心意为：仍有所得。佛法是本无所得的，以为有得，都是偷心（得神通，得道行，得长寿。。。。都是偷心）
偷心不死，就是“还在想得到些东西。”，也叫“脚跟不稳”，也叫“心未死透”。
清净明诲章的断盗心清净明诲
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以下内容，全部采用台北大毘卢寺成观法师撰注之《大佛顶首楞严经义贯》
本内容，采用成观法师原文，先是佛经原文——再来一句句注释——最后合起来解释（义贯）
【“阿难,又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。”汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。”】
【注释】
“其心不偷”：心无偷念。偷心系以贪为本，故心若不贪得他人财物，方能断偷心。
“如不断偷，必落邪道”：“不断偷”，即带偷行禅，则必堕落于邪道之中。又，此处所谓“偷”，是指凡是得之不以道，或诈骗而得，或现邪通、邪智令人心生恐惧、忧虑而献出财物等，都属于偷盗所摄。若人有偷心（欺世盗名、诈财之心），又以邪定为助，而发邪通，因而遂行其詃（juǎn：诱骗）世偷盗之意，则必堕邪道之中。
“上品精灵”： 《楞严文句》云：“盗日月之精气而为神灵。”此谓，若带偷修禅，则证上品禅定者，来世即堕为精灵，也就是俗语所谓的妖精。
“中品妖魅”：《楞严文句》云：“盗人精气为妖魅鬼。”亦即《地藏经》中所说之噉精气鬼。世人有贪淫、多淫者，因脱阳而死，即是由于自行不端，而为此等妖魅所趁，夺其精气。
“下品邪人，诸魅所著”：“著”，附。带偷禅之人，得下品定，即成为邪人，而为诸鬼魅所附着，变得疯疯癫癫，行事妖异。
“各各自谓成无上道”：连这些妖精鬼怪，都自说自己成无上道，虽则可笑，亦复可怜。
【义贯】
“阿难，又复” 诸“世界”中之“六道众生，其心” 若“不”起“偷”念，“则不随其” 偷心而堕“生死相续”不断。
“汝修三昧”之目的，“本”是为了“出”六道“尘劳”烦恼，然而若“偷”盗之“心不除”，即使努力修定，则“尘”劳亦“不可出；纵” 使现“有多”世“智”，乃至相似“禅定现前”，但“如不断偷”心，而带偷修禅，“必落”于妖“邪”之“道”；若得“上品”相似定，即堕为“精灵”；若得“中品”相似定，即堕为“妖魅”；若得“下品”相似定，即堕为“邪人”，恒为“诸”妖“魅所”附“著。彼等群邪亦有” 甚多“徒众，各各” 皆“自谓”已 “成无上道”。
【诠论】
至此，于三种清净明诲中，若不断淫心，则堕于魔道，为魔眷属。若不断杀心，则堕于鬼神道，为鬼眷属。若不断偷心，则堕于妖邪之道，为妖精灵怪之眷属，果报甚重，可不惧乎？
【“我灭度后，末法之中多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃（诱）惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。
我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。”】
【注释】
“潜匿奸欺，称善知识”：“潜”，潜踪。“匿”匿诈。“奸”奸邪。“欺”，欺世盗名。“称”妄称。此言：私底下，暗行奸邪欺诈，而在表面上，堂而皇之地自称是众生的善知识。
“得上人法”：“上人”上德之人，内有德智，外有胜行，在凡夫人之上。故称上人。换言之，即是证圣道之人。《大般若经》云：“一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。”又，《十诵律》云：“人有四种：一粗人，二浊人，三中间人，四上人。”故“得上人法”，即是证得圣人之法，得道之谓。
“詃（诱）惑无识”：“詃”：《玉篇》：“詃，诱也，诈也。”“惑”，迷惑。“无识”，无智识之人，亦即愚人。谓以种种手法、谎言，诱骗没有知识的人。
“恐令失心”：“恐”，恐吓，吓唬。“失心”，丧失本心。例如恐吓人说：“全世界末日快到了！”或说快天灾地变了，或说快世界大战了——而其如是等恐吓之目的，是要信徒求他设法拯救；而想得救的人，就须供献其家财，或一大笔，或全部家产皆须奉献，如在美国发起之“人民庙堂”，全体移民南美圭亚那，建立一与外界隔绝之社区；后其教主令全体服毒自杀。前两年之“飞碟学会”，妄言某日为世界末日，上帝将来地球接其信徒上天堂，且审判其他不信的人；结果，上帝没来，世界末日也没到！这些真是所谓“妖言惑众”，末法时期非常多——为何会有这么多众生如是愚痴，会去信受它呢？实是可悲，亦复可怜。
“所过之处，其家耗散”：“家”，家财，家产。《楞严正脉》云：这些妖邪之人，“主于取财，而妖言妖行，或现妖通，自言自在，诈称得道知识，愚者不测，倾家奉之。”
“循方乞食，令其舍贪，成菩提道”：“循”顺。“方”，方所。顺着所在之方所，而行乞食。以此方便而得舍离贪爱之心。贪爱之心指内贪及外贪：外贪饮食、六尘、世界，内贪根身。以三界轮转皆缘于贪，而贪爱依于无明；若能舍对三界之无明贪爱，方能成就菩提。故《圆觉经》云：“永断无明，方成佛道。”
“不自熟食”：“熟”炊爨。不自己炊煮食物。
“寄于残生，旅泊三界”：“寄”，寄居。“残生”，残余未了之报身。“旅”，旅行。“泊”，停泊。
“示一往还”：最后示现于天上人间一往还，亦即是“最后身”，从此不再轮回。
“去已无返”：“去”，涅盘。示现涅盘之后，再不返于六道受生死。此指相上而言，即是入小乘之涅盘“化城”，然终将回小向大。
“云何贼人假我衣服，裨贩如来”：“贼人”，盗贼之人。“假”，藉。“衣服”法衣，袈裟。“裨”，与“稗”同，小贩。“裨贩”即贩卖。此云：为何贼心之人，实在并非如来弟子，却假藉如来之法衣，披着如来所传之袈裟，而出卖如来。出卖如来，指作出违佛所说之不如法行，破坏佛法，称为贩卖如来。经中记魔王波旬之言：我将于末法时期，于佛法中出家，着佛袈裟，持如来经典，而破坏佛法。可悲的是：末法之季共有万年，现在才到最初之五百年而已，而这种乱相（种种“相似佛法”——举凡种种佛法之“改革”以及俗化、外道化等皆是），已经到处都是。
“造种种业，皆言佛法”：造种种恶业、不如法业，都说他所作的是佛法，就是“非法说法”：不是佛法之言行，而说是佛法。
“却非出家具戒比丘为小乘道”：“却”，反而。“非”，非斥，诽谤。反而诽谤出家具戒如法正行之比丘，说是行小乘，而妄自称他自己的非法行是“大乘”。这就是末法时期非常普遍的现象：凡看到人持戒正行，就说人是“执着”，是行“小乘”；而对于他自己的破戒、犯戒却说是“不执着”、“大乘的方便”。说持戒正行为小乘，与上一句相对，是“法说非法”：是正法的，他反而妄说是非法。
“由是疑误无量众生堕无间狱”：“由”，因此。“是”，此，指非法说法，法说非法，颠倒是非。“疑误”，令人于正法起疑惑，而致误导。此谓，由于这样的非法说法，法说非法，而令众生于法起疑惑，因而误导众生入邪途，来世堕于无间地狱，受无量苦。
【义贯】
“我灭度后,” 于“末法之中，多此妖邪” 之人，“炽盛”于“世间，潜匿”其“奸”邪“欺”诈之行（偷偷地遂行其奸欺），诈“称”自己已为得道之大“善知识，各自” 皆“谓已”已证“得上人”之圣“法”，欺世盗名，受人供养，进而“詃（诱）惑无” 智无“识”之人，故作“恐”怖之言论，佯为预言，以“令”其恐慌“失”其本“心”，其“所”经“过之处”，皆令“其”信徒之“家”财损“耗散”尽。
“我”于律中“教”诸“比丘”,于维生方面，须“循”顺“方”所而“乞食”，养此身命以修道，勿蓄金钱财物，以此法而“令其舍”内外“贪”，舍无明贪爱已，得“成菩提道”。又，“诸比丘等，不自” 行炊爨“熟食，寄”居“于”此世间，以了“残”余之“生”涯，于菩提道上暂时“旅”行停“泊”于“三界”之中，最后“示”现“一”度“往还”于天上人间，既“去已”后再“无返”回六道受生死。（如此皆是如来弟子如法、离贪之行）。“云何贼”心之“人，假”藉“我”正教之法“衣”及法“服”，披着袈裟而“裨贩如来”，妄“造种种”恶“业”，而“皆”自“言”是“佛法”（此即非法说法），“却非”斥诽谤“出家具戒”正行之“比丘”谤彼“为”行“小乘道”，而妄称他自己的非法为大乘道（此为法说非法），“由是”颠倒是非故，而令众生“疑”惑正法，“误”导“无量众生”造恶，来世皆“堕无间”地“狱”受无量苦。
【诠论】
关于“裨贩如来”，这里所指的是种种不如法行、败坏佛法、破坏正法、混淆邪正之行。这是最严重的“贩卖如来“。另外，于物质上的贩卖如来，例如贩卖佛经、佛像（不论是画的、雕刻的、铸造的，都是），也是属于贩卖如来之类。佛弟子最好不要作这种事，更不要以贩卖佛经、佛像为生，果报都很重。至于香、烛、炉、供具、法器等，则无损。
【“若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。”】
【注释】
“其有比丘”：“其”若。
“能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节”：这些是表示能损弃诸有为相，于此有为幻化正报之躯，不再贪恋；正报既然能舍，依报则更加能舍。
“我说是人无始宿债一时酬毕”：“宿债”，宿世之盗债。以此舍身之行，则令无始以来所造业无量的盗业之债，都能一次还清。“酬”，偿，还。因为众生无始以来不知造作了多少盗业之罪，积欠无量，故欲疾速偿清，实在不易，因此只有在如来像前，承佛威神之力，舍少分身分，而能一时无量宿债俱偿。
“长揖世间”：“揖”，拱手作礼，告辞及问讯之礼仪。“长揖”，永辞。由于没有世债，故能离系，永辞世间生死轮回。
“永脱诸漏”：即是得解脱身。
“虽未即明无上觉路”：“明无上觉路”，即是得证圆通，亦即得法身。盖二乘为只得解脱身，不得法身，唯如来及大菩萨方得法身。
“是人于法已决定心”：“法”：指法身。此人虽得解脱身，未得法身，但于法身亦已决定、当得无疑。
“若不为此舍身微因”：如果不是用这样的方法，舍少部分之身以偿宿债之微因，求取忏悔灭罪。
“纵成无为，必还生人，酬其宿债”：即使成就了无为道（证圣道），因为还有债务未清，必定还要再来人间受生，以偿还宿世之盗债。
“如我马麦”：《兴起经》云：“昔舍卫国，毗兰邑，阿耆达王请释迦佛及五百比丘至王宫，三月供斋，时有魔惑王心，入宫耽荒五欲，供六日而止。又值邑内饥馑，乞食不得。时有马师，将每日喂马麦分量减少一半，其余一半用来供佛及僧，至第九十日，王方醒悟，求佛忏悔。舍利弗即问此因缘。佛说：“过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧，佛僧食已，为病比丘请一分食。比丘持此食归欲奉病比丘，过梵志山，梵志闻食香，即诟骂曰：‘此髡（kūn一种剃去头发的刑罚）头沙门，应食马麦，何与甘馔？’梵志所教之五百童子亦应合作如是说。尔时梵志者，今我身是，五百童子者，今五百罗汉是。”这中是诟骂，就不免要受报，更何况盗人财物，则更须酬偿宿债。然而同时须知：化佛非由业生，法佛更超诸根量，只是如来起于大悲，欲令众生离于妄造诸业，枉受果报，故大权示现，令速离妄。
【义贯】
“若我灭后，其有比丘发心决定修” 首楞严“三摩提”，为诚示捐弃诸有为相，而“能于如来形像之前，深然一灯”以供佛，或“烧一指节，及于身上爇一香炷”，以此舍身贪爱之行，“我说是人无始” 以来所造“宿”世盗“债”，皆能“一时酬”偿完“毕，长揖” 辞离“世间，永脱诸漏”，得解脱身，“虽”然尚“未即明无上觉路”，得圆通门，证得法身，然“是人于法” 身“已”得“决定心”，必得无疑。“若不”是“为此舍”少分“身”酬债之“微因”，以求忏悔灭罪，“纵”然“成”就“无为”道，“必”定“还”来“生人”间，以“酬”还“其宿债”（以宿债未尽故。）“如我”及五百罗汉食“马麦”之事，“正等无异”。
【诠论】
于佛像前烧指、身燃一灯等事，虽然发心很殊胜，但要行此行，最好得有经验之善知识，在场指导，否则很容易有后遗症，如溃烂、发炎不止，及神经抽痛不愈等。好有一比，譬如受大戒时燃“戒记”（俗称“戒疤”，不妥，且不庄严），最好也是依传统的正确方法，才不会出纰漏。
【“汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫终无平复。”】
【注释】
“若不断偷，修禅定者”：若不断偷心，带偷心而修禅。
“譬如有人水灌漏卮”：“卮”，卮之俗字，圆器也。“漏卮”，破漏之圆器，比喻带偷之心。“水”比喻定慧。将定慧之水注入带偷之心，望其成就圆通（平满），一边灌、一边漏，纵使经尘沙劫数，也灌不满。
【义贯】
“汝教世人”若欲“修”首楞严“三摩地”，须于断淫、杀之“后”又“断偷盗”之心，“是名”十方现在“如来”及过去“先佛世尊” 敕修三摩地之“第三”项“决定”不可改易、“清净”无染、光“明”之教“诲”。
“是故阿难，若不断偷” 心而带偷“修禅定者”，即“譬如有人”以“水”去“灌”注破“漏”的“卮”（圆器），而“欲求其”水能灌“满”，然而由于是漏器，随灌随漏，因此“纵”使“经”历“尘”沙“劫”数，亦“终无”令水“平复”于器口（灌满）之时。
【“若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍；身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”】
【注释】
“衣钵之余，分寸不蓄”:“衣钵”，指三衣一钵。“之余”，以外。“分寸”，一点点。“不蓄”，不储藏、积蓄。此言，除三衣一钵外，不储蓄余物，以修不贪，这是律中所说的“止持”。
“乞食余分，施饿众生”:乞食所得的余分，须布施给饥饿之众生，特指饿鬼神、金翅鸟、罗刹、鬼子母等，亦即是“出食”。这是修不悭，是律中所说的“作持”。
“于大集会，合掌礼众”:“大集会”，讲经说法之大会。“合掌礼众”，以断慢心；以观真如平等，众生即佛，无能说所说，非度所度，故慢心断，平等一真，故礼此一真。
“有人捶詈，同于称赞”：这是修断嗔心，以观怨亲一相，荣辱一性，自心所现。
“必使身心，二俱捐舍”：承上句，“身”，是指身所受之捶打。“心”，是指心所受之詈骂。必须使身心二种受都能弃舍，如是方得断我法二执，这是修断痴心。
“身肉骨血与众生共”：这是总合以上之修断，而达此结果：转贪、嗔、痴、慢为不贪，不嗔、不痴、不慢，因而成就同体大悲之慈、悲、喜、舍。是故视此身肉骨血本与法界众生共一体，故皆可舍；虽舍，亦无所舍，因而究竟断除偷盗之心（偷盗者，贪取他人之物，为我所用），成就离贪、嗔、痴、慢，复得清净本心。
“不将如来不了义说回为己解，以误初学”：“不了义说”，即是佛于权乘中，一时方便引摄之说，如佛一时于《阿含经》中说：“蓄物可以资身进道。”又《萨婆多论》云：“许百物各可蓄一，但禁余二者。”亦即，这一百物中，每种可存一个，但不能存两个（可一不可二）。“回”，回护。“解”，辩解。此谓，不可拿佛一时，权便的不了义之说，来为自己的贪爱、多蓄物质之过辩解，护已之短，因而误导了初学之人。
【义贯】
“若诸比丘”，除三“衣”一“钵之余”外物，一“分”一“寸”都“不”积“蓄”（如是而修不贪），并于“乞食”所得的“余分”，布“施”给饥“饿”之“众生”（如是而修不悭）。且“于”讲经说法之“大集会”中，能下心“合掌礼众”（如是而修不慢）。若遇“有人捶”打“詈”骂，观“同于称赞”（如是而修不嗔），“必使”于“身、心二” 种受“俱”能“捐”弃“舍”离（如是而修不痴，离我法二执），此幻化之“身肉骨血”皆可“与”法界“众生共”（如是而成就同体大悲，慈、悲、喜、舍——究竟断贪，断偷）。绝“不将如来”一时权乘中之“不了义说，回” 护“为己”之贪取过犯辩“解，以”此而“误”导“初学”。若能如是究竟离内外一切贪取，而修圆通，“佛印是人” 可“得真”实“三昧”。
“如我”此“所说”者，“名为佛说”；若“不如此说”，而违于此说，“即”是魔“波旬说”。
【诠论】
综上所说，若不断淫心而习禅（带淫修禅），便会落入魔道。若不断杀心而习禅（带杀修禅），即落入鬼神道。若不断偷心而习禅（带偷修禅），则堕入邪道（妖魅）。兹表列于后：
带淫修禅→落入魔道
带杀修禅→落入鬼道
带偷修禅→落入妖精（邪道）
又，淫、杀、盗、妄四者，在戒经中称为四重禁，或简称“四重”，又称四波罗夷。四重禁者，“重”之为言，重大罪过之义。“禁”者，诸佛所禁制。凡佛弟子皆不可破毁此四戒，故称四重禁。波罗夷为梵语之译音，义为堕、弃、杀头。若犯此四戒，则必堕地狱，故称“堕罪”。若犯此四戒，则是人永弃于佛法边外，故称“弃罪”。若犯此四戒，则法身慧命永断，不可复续，如人被杀头，头断之后，不可能再接上去（不可续），其生命亦断，不可续，故犯此四戒称为“杀头罪”，不可救。故从律中梵文之义，须知此四根本戒是绝对犯不得的。
然而于律中，不论是小乘律、大乘律、或菩萨戒，此四重禁的持犯之相都说须同时具“因、缘、方便、是法成就”四者，方才结犯，或结重。（“结犯”，即判有犯。“结重”，判犯了重罪。）那是依毗奈耶（戒经）而言。至于本经，则是依更高的标准，因为本经最终的目的，并非只在持戒，而是要依于持戒清净、进而修定，最终则志在圆通三昧，故其持犯之标准不只看在表相的“戒相”上无犯即可，而是连违犯之“心”亦不得有，亦即，不能有杀心、盗心、淫心、妄语心，因为修静虑是“增上心学”，若心中有淫、杀、盗、妄之心念，即扰乱、混秽定心，无法成就佛定。又，若有淫、杀、盗、妄之心，则连梵天都不得生，更何况成就出世间上上之首楞严大定。是故欲修大定，须先除此四障；此四障既除，乃得心地清净光明，故称此为“四种清净明诲”。换言之，这四种清净明诲也就是修大定的“先决条件”——如果连这四个条件都不具备，则连修大定的资格都没有。因此，有志于修楞严大定者，对此须善了知。
又，淫、杀、盗、妄四者，其犯行表面上看来，虽各有其因，如杀是由于嗔心，淫是由于贪心，盗主要也是由于贪心，妄语由于愚痴或慢心。然而于最终的分析下，这四者究竟都是由贪而来：淫由贪正报，盗由贪依报，杀由贪得所杀众生之皮、肉、骨、血，乃至他人之土地、人民、眷属、财宝。妄语，由于贪名、贪利、贪虚荣、恭敬、供养。又，杀表面上虽出自嗔或嫉，但嗔是由于贪而不得，因而生嗔；嫉妒亦然，由于贪受不得而起嫉恨。是故，淫、杀、盗、妄四者的动机之根源，皆是由于贪。而贪之根源，即是无明，众生以依于无明而起贪爱，复依于贪爱而造业淫、杀、盗、妄等种种恶业。故若欲断此四心（淫心、杀心、盗心、妄语心），须断其根本：贪心。欲断贪心，则须了无明。欲了无明，即须觉悟真如清净本心。若觉本心，即知这一切身心世界、若内若外，皆是无常幻化，皆自心所现，不可取着，如梦中物，如空中华，无能取，所取。如是觉悟，即内外一切放下，于世间愚夫之四行——淫、杀、盗、妄——不以为荣、不复取着，如是愚痴无明、自害害人之心究竟不生，即合诸佛如来之清净明诲，故是人乃堪修首楞严三摩地，终成圆通。
偷心是什么意思
偷心是什么意思
一个异性吸引了你，令你常想念着她(他)，像把你的心偷走了似的
偷心是什么意思，他和我在网路聊天时说我偷心了，是什么意思？我该怎么做？偷心和偷腥的区别？
偷心：字面意思，你偷走了他的心。暗指 他对你动心了。这种话是偷情老手常用语。不要理会的好。
偷腥：暗地的身体背叛，说偷心的人的终极目的。
偷心是什么意思
表面意思是让你爱上我的一种手段，还有其它方面的：1．美国2004年电影美国2004年电影 2．2010年唐达天编著现代出版社出版图书2010年唐达天编著现代出版社出版图书 3．张学友专辑《偷心》中歌曲张学友专辑《偷心》中歌曲 4．北京黑龙电视艺术中心出品董洁主演电视剧北京黑龙电视艺术中心出品董洁主演电视剧 5．董洁与方中信主演中国大陆电影《偷心Ⅱ》董洁与方中信主演中国大陆电影《偷心Ⅱ》 6．2005年倍乐出版社出版电视小说2005年倍乐出版社出版电视小说
电影 具体讲了什么 故事,请详细解释
婚外情是近期来在中国一个敏感而又热门的话题，它涉及到了伦理、道德以及不同的人生观。影片《偷心》就是一部有关这一话题的影片，它探讨了夫妻与婚姻的问题。
影片发生在伦敦，讲述了四位主人公之间错综复杂、纠缠不清的关系。安娜(朱莉娅·罗伯茨饰)是一位刚刚离异，但却事业有成的摄影师，她在一次偶然的机会，邂逅充满抱负但现在只能靠为人写讣告而谋生的小说家丹(裘德·洛饰)，两人很快就坠入了情网。可是最终，安娜却嫁给了一位俊朗自信的面板科医生拉里(克里夫·欧文饰)，但安娜却还与丹保持着暧昧的关系。丹本身也有女朋友，她的名字叫艾丽丝(娜塔丽·波曼饰)，她只身来到伦敦寻找新的生活，最后成为了一名地下舞场的脱衣舞娘，她是一名叛逆少女，但却在极力掩饰自己过去的经历。于是，一场不伦不类的四角恋爱在这四位主人公之间展开了。
影片以现代的伦敦为背景，渲染著雾都的压抑与模糊气氛，包含了一些时空交错，还有一个超现实的结尾。影片发展并不是以 *** 裸的 *** 场面为线索，而是以错综复杂的两性之间的冷嘲热讽、几位主角之间的操纵与 *** 纵为动力。故事的结尾留下一个没有答案的问题，让观众自己去解答。
爱情到底需不需要专一，没有人能回答，也没有必要回答，也许不同的人会给出不同的答案，但这并不是一个简单的“需要”或者是“不需要”的问题，人类的感情是复杂的，也是神秘而变化莫测的。
偷心电影最后什么意思
偷心电影最后什么意思？
那是墓碑上一个女人的名字而娜塔莉波特曼演的那个角色用的假名
个人认为 在这个地方 影片本身进一步得到了升华
爱不是占有
裘德洛演的那个角色结果什么也没得到 甚至连一个真实的名字也没有
深刻啊~~~
电影 具体讲了什么 故事,请详细解释
裘德洛和娜塔莉是一对，后者毫无保留地爱着前者，但是当她发现他的自私后，义无反顾地离开，她爱得很猛烈，很纯粹，很专一，同时离开得也很果断。但她依然因为害怕受伤害而隐藏了真名。裘德洛一开始很爱娜塔莉，后来很爱茱莉亚罗伯茨，他都爱，他以前爱过别人，以后还会爱其他人，他爱所有吸引他鸡女人，但他最爱只有他自己，他对爱贪婪自私，满足自己嫉妒别人，他想拥有所有，最后一无所有。茱莉亚罗伯茨普通女人，克里夫欧文是个普通男人，她们不特别但很真实。他们都想爱，却都不相信爱。
佛教中“偷心不死”是什么意思
偷心意为：仍有所得。佛法是本无所得的，以为有得，都是偷心（得神通，得道行，得长寿。。。。都是偷心）
偷心不死，就是“还在想得到些东西。”，也叫“脚跟不稳”，也叫“心未死透”。
偷心不死何意，何谓偷心
呵呵，以上诸位大德的解释实在不敢苟同。佛说：偷心（不死）。是指我人心不（纯）净。还有凡心妄动，不剿绝。还没有转凡入圣（位）。即古德说的：不以小恶而为之，不以小善而不为。亦指学佛做功夫不彻底，没有到归家稳坐的地步。如赵州和尚：老僧八十犹行脚，只因心头未悄然。南泉祖师：王老师（即南泉自称）用心不得力，被鬼神看见。
偷心是什么意思，不是偷腥~ 比如“偷心”达人
意思就是把妹高手！传说中的情圣和采花贼和贼的区别，低等偷物，中等偷人，高等偷心！
偷心不死何意，何谓偷心
呵呵，以上诸位大德的解释实在不敢苟同。佛说：偷心（不死）。是指我人心不（纯）净。还有凡心妄动，不剿绝。还没有转凡入圣（位）。即古德说的：不以小恶而为之，不以小善而不为。亦指学佛做功夫不彻底，没有到归家稳坐的地步。如赵州和尚：老僧八十犹行脚，只因心头未悄然。南泉祖师：王老师（即南泉自称）用心不得力，被鬼神看见。
憨山德清《死尽偷心活计》佛门禅诗分析与鉴赏
死尽偷心活计
憨山德清
死尽偷心活计，做成没用生涯，
收拾无穷妄想，换将一朵莲花。
《憨山大师梦游全集》卷三十七，
卍续藏第一二七册页七五○上
【白话新唱】
断绝那些在意识层面玩花样的把戏
甘愿过个平平凡凡的生涯
将那无穷妄想收拾干净
换成一朵开悟的莲花
【分析与鉴赏】
这首示众诗，作用是警惕修行者。
“偷心活计”是指，在意识层面玩花样的把戏，例如有些人在禅定中，见佛、见菩萨、见殊胜景象，或者，出现通灵的现象，能与仙佛鬼神沟通、传达旨意，或者，灵魂出体了，能够上天堂、游地府等等。一旦当事人以此沾沾自喜，甚至认为自己是了不起的大师级人物，从此以后，解脱之路断绝了。
“偷心”，另外还有一种意思，指有些事情明明知道不该做，对道业无益，却又忍不住去做，还安慰自己：没那么严重吧！或者，有些事情明明知道非做不可，却又找理由拖延，并且安慰自己：不做也不会怎么样嘛！
前者如明知抽烟对身体不好，也有碍更深的禅定，可是烟瘾犯了就忍不住不抽。后者如明知想体会更深沉的意识境界，就应该持之以恒地每天静坐，可是连续打坐了几天就开始找借口不做了。这些例子实在太多了！
所以，祖师们一再叮咛：偷心不死，是修行人不能开悟证果的大敌！
迈向悟道的诀窍是，做该做的事，不做不该做的事，同时，善于分辨何者该做、何者不该做，然后，耐心等候时节因缘的成熟。
[1]本诗原题名《示众》。
“偷心”是什么意思？
“偷心”一词分两种解释：作偏正结构短语时：【解释】禅林用语。原指偷盗之心；于禅林中转指向外分别之心。系对动念之贬责。
作动宾结构短语时：【注解】：偷：窃取，趁人不知时拿人东西；心：指思想的器官和思想情况，感情等。【基本解释】：趁人不知不觉时，将其感情拿走。特指恋上一个人的感觉。
字面上的意思就是偷走别人的心，或者别人偷走了自己的心，在聊天中说就是用来撩人的。如果有人对你这样说，那么你就可以留心一下，看看对方是不是对你有意思。偷心:字面意思，你偷走了他的心。暗指他对你动心了。这种话是偷情老手常用语。不要理会的好。
