虚云老和尚的净土思想
1、他还通过禅宗与净土宗作比较，指出净土法门若修行功深，达到一心不乱，就是最好的禅修，从而奠定了他禅净合一的思想理念。对于现代修行净土法门的人来说，我们若能认真品味虚云和尚净土思想的含义，或许更加有助于我们的修行。
2、虚云、印光、来果、广钦。是近现代稀有难得的大德。比之古代大德，由于时代较近，文字、语法、社会背景更接近当代；所以当今学人更易于理解。
3、【所以现在最好的法门，还是净土宗，所以说，末法时代以念佛最好。】临济宗第四十四代祖师本焕老和尚开示：念佛好，还是参禅好？佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就象药房里的药，你有什么病，他就下什么药。
4、因此许多不同宗派的高僧大德（例如近代大众依止的禅门五宗祖师虚云老和尚、律宗十一祖弘一法师），多有提倡兼修净土宗，互补互利，以念佛修定，再于定中求悟，最为保险、稳中求胜。
5、虚云禅师经典禅语 年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是“早不预修，年晚多诸过咎。
什么叫性相不二
那么，性与相便是硬币的两个面。外现于相，本质则空性。这就是“诸法空相”。如如，指诸法皆平等不二的法性理体。性相如如，即性相不二，是一不是二。
从识心上来讲是，心和法不二。万法唯心造，造法的心和心所造的法是同一性物，也即性和相，是一不是二。性相不二，犹如我们用金子捏造金器，金器和金虽然看起来有所不同，但实在是同一物质。
是性由相显。诸法性空，一切法相其性本空，如果没有显相，那又如何体现体性的妙用呢？能懂吧？这性相本是一法，故说性相不二，不一不异，不能执于偏空，也不能执于实有。故云：智不得有无，而生大悲心。
//性相不二，就叫做入“道”。 （10）“枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷。故曰莫若以明”。“道枢”就是能以中和之心，应接无穷的事物。滞留在现象的彼此之间，就会有无穷的“是非”。
对性相不二的体会
体会到了性相不二，但在表述的时候，性是性，相是相，不能混淆搅合在一起，张冠李戴地表达，就会错乱。
“性相不二”，是说一切有情本具的真心，体性与法相非一非异，不可割裂。真如自心，和合体、相、用；三者皆是无量广大，皆具无量功德。其体如如不动，常自清净；本身即是涅磐。
这性相本是一法，故说性相不二，不一不异，不能执于偏空，也不能执于实有。故云：智不得有无，而生大悲心。
//性相不二，就叫做入“道”。 （10）“枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷。故曰莫若以明”。“道枢”就是能以中和之心，应接无穷的事物。滞留在现象的彼此之间，就会有无穷的“是非”。
这就是“诸法空相”。如如，指诸法皆平等不二的法性理体。性相如如，即性相不二，是一不是二。常住不迁：外相千变万化，而本性不变，故说常住不迁。老子说：有生于无。这与佛教的空中妙有之语有曲异同工之处。
阿赖耶识见相两分，都是依阿赖耶识自证分变现出来的，见相是同源，所以见相不二。物质跟精神同一个本源，同一个根源；换句话说，同出源于一个理体。
“性相一如,性相不二。”是什么意思?请指教。谢谢。南无阿弥陀佛。_百...
性相一如解释：性指本体空，相指缘生之外相有，本体之空和外相之有，同时存在，融通而无碍，叫作“性相一如”。性相一如，就是指凡所有相所有妄觉皆是自性的作用皆是自性的虚妄。
这都是说明心物不二，物我一如、性相一如，意思是谓理性和事相融通无碍，而体用不二。佛学是对佛教经典与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注释上。在不同佛教传统中，产生了许多不同的学派。
万法皆为因缘假和之相，究其本体，是绝对的空性，所以安立个名言只是方便说法。（性就是相，相就是性，性相不二，体用一如。）过去、现在、未来，在每个时间的动点上，要透析实相，所谓实相，即是无相无不相。
不二法门是指一切法门从根本上讲，无有高下、优劣，性相一如。“不二”就是无差别和平等的意思，不是邪教胡扯的什么学了师傅的“大法”，别的法我们就不能学了就叫“不二法门”。不二即是万法归宗，虽途径不同，目的一样。
菩提者觉也，即自性、佛性、如来藏、法身。若以圆教来解，性相一如，何物不是法身？此肉身亦是也。义明矣，身是菩提树，乃是指我们的法身、法性如如不动、照而常寂，此是空如来藏也。
但这些形式表面上千差万别，林林种种，但本质上都是水，都是相同的。但离开这些表象要找到抽象的水，又无法找到。这样比如不算十分恰当，但有助于我们理解见与性，理解见性不二。深入经藏智慧如海。
