滇游日记文言文翻译及注释
1、滇游日记 文 / （明）徐霞客 忽见层崖之上，有洞东向，余竟仰攀而上。（1）上甚削①，半里之后，土削不能受足，（2）指攀草根而登。
2、少上有坊，为罗、李二先生游处。罗为近溪先生汝芳，李为见罗先生材，皆*西人，同为司道游此。又上有亭，为仰高亭，中有碑，为万历间按君周懋相所立，纪登山及景仰二先生意。周亦*西人也。
3、久之，先试得其两手两足四处不摧之石，然后悬空移一手，随悬空移一足，一手足牢，然后悬空又移一手足，幸石不坠；又手足无力欲自坠，久之，幸攀而上。
4、复北上，行石罅中。石峰片片夹起；路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。
5、滇游日记忽见层崖之上文言文翻译如下：突然望见层层悬崖的上面，有个洞口朝东的山洞，我抬着头攀岩上去。悬崖上面非常陡峭，拳登了半里路之后，土崖太陡峭没有落脚之地，用手抓着草根向上攀登。
众生的自性本体″及现实世间规律
1、众生自性，本自清净，本无生灭，本不动摇，本自具足，能生万法。实相无相，真空妙有。真空不空，妙有非有。一一一这就是宇宙人生的全部。妙理，实性。 一念无明，凭空而起。
2、自性即自体性，也就是能够不依靠其他条件、本体就能独自存在、且本体有作用才能称为自性。而这个自性，是每个众生本来就具足的，不是靠修行、修练才得到。
3、你看世界无常变换，总能一直变幻，日升月落、花开花谢，水流鸟鸣，这一切存在和变化的本元是什么？你说道也对。所谓自性，其实就是仏性。
4、自性就是真心、真如、本性、本体、佛性、法性等。自性的样子就是慧能大师见性后的报告，何其自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。万物，精神现象，物质现象都是从自性生出来的，万物的本体就是自性。
5、众生的自性就是佛的自性（真心），佛的自性就是众生的自性。自性是空有不二的，自性能生万法，一切法都是自性所生。十法界依正庄严，维心所现，维识所变。你所看到的包括你的色身都是虚幻的，不可得的，所以说空。
6、阿弥陀佛！师兄，佛教里讲的自性，并非我们平常人所说的好个“本性”。这个自性是指空无一物，却又能随缘变现万法、万相、万缘、万境的佛性。此佛性远离一切世间局限的、片面的意识观念逻缉思维知见看法等等。
东晋僧人竺法汰简介,是“本无异宗”的代表人物之一
1、《放光般若经》，属于心经，讲究心领神会，妙言悟道，当时分为“六家七宗”，竺法汰便属于“六家七宗”之中的“本无异宗”的代表人物，体现了这一派的“心学”特点。
2、本无异宗，为本无宗之支派，有竺法琛、竺法汰之说。后来下定林寺僧镜撰《实相六相论》，南齐汝南周颙撰《三宗论》，都是七宗论的流亚。
3、⑤法汰法师：竺法汰（公元三二0——三八七年），东莞（今山东省沂水东北）人。
4、加上本无宗的分派即竺法琛、竺法汰的本无异宗，共为7家。一般以本无宗、心无宗和即色宗三家最能概括七家的观点。本无宗主张无或空是世界的本体，无在万物变化之前，空为万物的开始。
5、幻化宗，为竺法汰之弟子道壹之主张。（五）心无宗，包括竺法温、道恒、支愍度等之说。（六）缘会宗，有于道邃之缘会二谛论。（七）本无异宗，为本无宗之支派，有竺法琛、竺法汰之说。
佛弟子进,请教一个是否亵渎的问题?
如果说台上是佛，应当是他为你而擦拭，亦不该你为他擦拭；如果说台上非佛，擦拭万千而不能明净，所拭又有何意呢？佛陀怜悯众生的迷惘，而非顾及法身相的微尘，如佛所愿，那才不枉佛陀的起愿。
亵渎了菩萨只要诚心忏悔就不会死遭到惩罚。亵渎菩萨基本点上有两种，一种是无意为之，一种是有意为之。对于不懂规矩的无心之过佛菩萨是不会怪罪的。
云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。
因果原因：积善确实会带来福报，但并不一定马上表现为好运，有些甚至会遭遇灾祸。《金刚经》里特别指出这种现象。
骂人最多只违反治安条例，够不上犯罪。从因果上讲，骂人的行为是嗔恨心的体现，有其业果。但从你语气来看，可能也是动了嗔恨心，也一样会有业果的，需要引以为戒啊。个人浅见，仅供参考。
佛门弟子普遍认为：儒康是假信佛。信佛最基本的，就是不杀生。一个大刽子手，自称信佛，这是对佛的严重亵渎。按照佛教的因果定律，他是必须去地狱的。信佛，必须相信佛陀的教法，并认真遵守。口中的假信，没有实际的作用。
心本无生,因境有。
但外面有“境”，对境就“生心”，心意识的活动才得以展开。既然是“心本无生”，因境有而有，那么如果心前之境空无了，那么心意识的活动，内容也就没有了，以空对空嘛。
“心”指的是 佛性，佛性是 本有的，无所来亦无所去。佛性 是佛具足的，魔也具足的，凡人也具足的，简而言之是众生都具足，从来没少过一分，也没有多过一分，这就是“不生不灭”的意思。
句意：人生一切都是虚假的，爱情同样是虚幻的。原句为：假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
苦提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.谁能解释下它的阐语...
意思是：菩提是个觉道，又有什么树呢？心如明镜台，其实根本没有个台。本来就什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相。既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
大概的意思就是说一切都是虚的，所有的一切最终都化为虚有，而一切烦恼的根源都是自己心目中的执念而已。只要心中有了欲望，就像镜面上染上了尘埃，不再纯净，从此也有了牵绊。无欲则刚，让一切归零，人也就自在从容很多。
原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！出处：唐·惠能《菩提偈》《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。
菩提本无树，明镜以非台，本来无以物，何处惹尘埃。
