安乐集的概述
《安乐集》上下两卷，共分十二大门，每一门又分若干部分加以立论辨析，称为“料简”，所以全书共有三十八番料简构成。
第六大门三番料简，主要说明十方净土惟此安乐世界最为殊胜，并说释迦佛正法、像法、末法的年代，最后诸经随灭，特留此经止住百年，所以应立志求往。
六好汉在晃家庄设誓化纸；公孙胜强求会见晃盖，与晃盖说知取不义十万贯之财的事。 ●第十六回 杨志押送金银担 吴用智取生辰纲 七星聚义，在黄泥冈东十里路的安乐村白胜处安身。 梁中书要杨志送宝，杨志不要大张旗鼓，而要扮做客商。
七星聚义，在黄泥冈东十里路的安乐村白胜处安身。 梁中书要杨志送宝，杨志不要大张旗鼓，而要扮做客商。并要老都管、两个虞候都听他的，不要在路上闹别扭。一行十五人，出北京城，取大路往东京进发。
因为恋慕的大学同窗程心所托，云天明放弃安乐死孤身进入太空，在三体舰队中获得了一些关于科技等的讯息，并以童话隐喻的形式传回地球。
善导法师简介
净土宗实际创始人---善导大师善导大师，山东临淄（一说安徽泗县）人，出生于隋炀帝大业九年（公元613年），往生于唐高宗永隆二年（公元681年），世寿六十九。10岁，依密州明胜法师出家，广习《法华》《维摩》等大乘经典。
由是慇勤劝归净土，以念佛往生一法，急救溺水之人。大师这种判释，颇显力挽狂澜之气概，引领他宗法师大德重新认识净宗念佛法门，亦大大激发净业行人的行愿之心，巩固了净宗的地位，助成古印度净土教在中国的系统化，理论化，本土化。
善导法师（613年—681年），临淄人（今山东淄博市），生于隋大业九年，出生于隋炀帝大业九年（613年），往生于唐高宗永隆二年（681年），世寿六十九。唐贞观五年受具足戒。他求佛心切，广搜博求，修为日深。
善导大师（公元613—681年），诞生于隋大业九年，安徽泗州（一说山东临淄）人。十岁时，于密州（今山东诸城）投明胜法师出家，起初修习三论宗著作，后来诵读修习《法华经》《维摩诘经》等经。
在西京寺内，与金刚法师议论念佛胜劣之时，善导说：‘念佛往生如果是真实的话，堂内的诸像就要放光出来，假如是虚妄的话，就要随我堕地狱去。’这个时候，堂内的诸像，都放出光明来，这是很有名的故事。
玄奘：唐代著名高僧，法相宗创始人，被尊称为三藏法师，后世俗称唐僧，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。贞观元年一人西行五万里，到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，前后十七年，遍学了当时大小乘各种学说。
道绰的道绰生平
道绰，隋唐时佛教净土宗高僧。俗姓并州文水（今山西文水县）人，生于北齐河清元年（562年），卒于唐贞观十九年（645年）。
显见道绰当时德望很高（见“金石萃编”卷八十四林谔撰“石壁寺铁弥勒像颂碑”）。他七十岁时，忽然龀齿新生，一如童年，加以神气清健，容光焕发，弘讲净业，滔滔不绝。
尼大明月，介州平遥人，也是在晚年六十岁时（贞观初）遇着玄中寺道绰讲“无量寿经”，教念阿弥陀佛。
净本法师果报成熟的人可以念佛吗
1、印光法师认为，十念记数法可以全心投入佛号，而且非常适合钝根之人修持。佛七：又叫结七念佛。七在印度有7天的「小七」和49天的「大七」两种，结七指在一定时限中专心修持。
2、能！本集许培枝、胡老汉、池贞子、黄英夫等，即是其证。1 问：那么念佛人不用皈依？如条件允许，应当皈依。因为皈依是定信仰、入佛门、成为佛弟子的第一步，岂有想念佛、想往生的人不愿皈依的呢。
3、那个时候种下的因如果到今生已经成熟，定然要受到报应的那基本免不了，因为定业极难转。也有来世或更后面才成熟的恶业因您念经念佛的功德转到现世来轻一点受报的也有。这就是种什么因，得什么果。
4、佛、法、僧三宝是一体，毁谤任意一个，都会受因果报应，一切果报皆由自心感召，真实不虚。
5、此生能得到人身，能接触到佛法，相信佛法，学习佛法，做一个念佛学佛之人，必是过去生积累了无量的善因善缘，否则绝无可能。
