临终时听闻到佛号,就一定不堕三恶道吗
1、对。关键是要能听到。而且听到佛号要生起善念清净心，无贪嗔痴慢疑心，可不堕三恶道。
2、但如果他具足信愿，这句佛号就在他的阿赖耶识深处产生作用的话，就一定不会堕入三恶道。所以你说一定不会堕入三恶道，还确实要具足信受之心，你没有信心，那是入不进心里去的，是这个道理。
3、听闻到毗婆尸佛名号，可以灭无量劫的重罪。但是以为以后就不会堕三恶道了，于是可着劲儿的造恶业，那是不行的，照样堕落三途。如果未来世诸恶莫作，众善奉行，则永不堕，如果不依教奉行，下世就堕。
4、临终时趁着他还能听见，念任何一尊佛菩萨的名号，都可以不堕落三恶道。
5、佛教是有智慧的，并不是愚昧到听一句什么，念一句什么就能有不可思议的奇迹。想要不投生到恶道，关键在于：不要杀生、偷窃、邪淫、说谎、两舌、恶口、绮语，没有坏心眼，具有正见。并不是说听一下就可以。
6、《地藏经》上说，临终如果能听闻佛号，或者听到地藏菩萨名号，能得无量无边利益。
大安法师:念佛如何才能感应道交
1、因为要跟佛菩萨感应道交，必须具备一些条件；至少内心要有一点善根：禅定、智慧、大悲心，才可能与佛菩萨感应道交。
2、大安法师「感应道交」是净土法门的重要特质。感，是从凡夫众生的层面来看，净业行人信愿持名为能感之机；应，是从佛的角度来看，阿弥陀佛的悲愿威神为所应之法。能感与所应通过生佛平等的心性来传导、互动、交融。
3、感应道交说得清楚一点，就是把佛的功德，转成你内心的功德——转他成自。那么站在一个转他成自的角度，就知道一件事情：就是佛菩萨对我们的加持力，佛陀永远居在被动的角度。
4、佛教讲“万法唯心造”，要与佛菩萨感应道交，最重要的就在于自己的心。以与观世音菩萨感应道交为例，主要有以下几点。一心称名：要获观世音菩萨的感应，经中说的“一心称名”最为重要。
5、如果我们这个波很强烈，就能把一些众生贪嗔痴、自私自利的波干扰，使他不起作用，就能给世界带来祥和、灾难减弱、劫难减缓、时间减短。念佛念到纯一的境界，念佛时心就是佛，佛就变成自己的心，心佛不二，这才是感应道交。
怎样才能坚固往生净土的信愿
1、这就是要产生正知正见。你的深信切愿建立起来了，用深信切愿去庄严这句名号，那就是用你整个的生命投注在这句名号上，那就不是泛泛悠悠的了。
2、行就是念佛。以前人们只要念佛就可以往生净土的，但是有些禅宗的人，他们认为唯心净土，念佛的目的不是求往生净土，而是求心净。这是由于有这些不纯的动机，所以后来的净土大德要求人们信愿也要具足，这样念佛才能往生。
3、这样我们就能理解为什么念佛，每天回向，都是回向西方极乐世界。目标一定要专一，不能今天回向这个，明天回向那个，这是成就我们的心重业强。那么到临命终时，我们平时的愿心就导引我们的神识往西方极乐世界去。
4、善导大师提出两个差别：自力信心、他力信心。
5、或者有一些人坚持说：“信，或者信愿，这就能往生，你不能讲信、愿、行往生。讲行就是没通达净土真正的含义，并没有真正的信心，只能生化土。”他过分强调信心了，把“行”丢到一边了，这样也不行。
6、一般的观点是具足信愿行 信：相信阿弥陀佛和极乐世界。愿：愿求往生极乐世界。行：行的范畴很广泛，对应到九品往生 往生之因 上品上生：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
念佛23,念佛心法
这个因果是相符的。所以净土法门首先要内重己灵，在内心要尊重自己一念的心性：是具足着世间和出世间一切善法，具足着一真法界全体的功德，全体都是如来藏，具有真如佛性。
以下是两种念佛的方法：（一）口念、心观、耳朵听三结合《观无量寿经》里讲，要用心念佛，就是口念、心观、耳朵听三结合。保持念佛的正念，这个三结合的念佛方法很重要。
摄心的方法你不要去看他的目的，目标很好，你看一个演奏家在台上表演一曲非常成功的曲子的时候，我们为他喝彩献花，但他却是经过十年台下枯燥的辛苦训练。
信愿行就是菩提正道，信愿行完全归于心法。‘信’，信自心，自己心中就能化出佛身出来的。‘愿’是心中立起志愿来，也是心法。
即是公开的秘诀，密咒，心法。祖师语：“念经不如念咒，念咒不如念佛.”“莫讶一句超十地，需知六字括三乘。（六字：namo阿弥陀佛）”“往生与否全在信愿之有无，莲位高低皆依念佛之深浅。
