请问大安法师躺着听经如法吗?
非常不好。 除非是身体严重不舒服，或瘫了或重病起不来，否则听经闻法，都不能躺着。
要对法宝有恭敬心，因为百千万劫难遭遇。 是宝贝，是出生死海的难遇珍宝。
吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。——印光大师《与徐福贤女士书》
佛像和香碗可以上下放吗？
可以的！一般是像身的佛像必须开光后才能供养，不然就是空壳没用的，放心经在像身里念诵咒语加持，请佛法身入像身里受众生供养才叫真正的开光，香灰太多可以找隐蔽干净位置深埋！之前要先说一声，后埋的同时念诵佛号就行！一般的水果可以供养，也可以用瓶装水不用打开，或红茶，绿茶，花茶！一年换一次！烧香看24香谱很准的，还有那种48..72香谱这个是后人臆造的不准的！烧香用好香，艾草制作的，崖柏的都挺好，天然材料，不呛人！味道好，对空气也好！
大安法师对萧平实若干种净土著作的辨析
问：弟子最近在福州寺院看到上海佛学书局出版的《念佛真实义》等几本书，作者是台湾觉云居士。上网一查，乃知是萧平实之作。此人颠倒黑白，附佛之说，如今摇身一变，又以净土宗善知识自居，彻底否定净土宗历代祖师。不明真相之人，极易受其迷惑，破坏行人念佛往生之信心，毒害极大。更有甚者，此书由上海佛学书局出版流通，使人误以为教界认可此说，真是害人不浅！不知法师对此有何看法？
大安法师答：来函及寄来的台湾觉云居士若干种书籍，略略翻阅，觉其信口雌黄，错谬不经，亦能体会仁者一片护法之心。兹就《念佛真实义》（简称《实义》）、《如何修学净土法门》（简称《法门》）二书中之错谬处撷取二三，以正视听。
一、诋毁我国诸净宗祖师"持名念佛"的传承
《实义》中，处处将蕅益大师"得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅"的开示，指斥为不正确的知见，并云倡导持名念佛"乃是对于净土三经法义的错会，并不是正确之净土法门之知见"（见《实义》P2）。这种对祖师轻率的贬斥，对持名念佛的看法，是没有道理的。
净土法门的理事因果，肇立于佛的果觉境界，全体不可思议，不可以凡情浅识妄加推测。"佛经无人说，虽慧莫能了。"对佛经奥义，祖师能解能说，所谓"欲知山中路，须问过来人".是故，我等净业行人，宜对祖师言教深生殷重恭敬心。
蕅益大师乃净宗第九代祖师，"名字位中真佛眼",开佛知见，所言决定无谬。印光大师赞誉蕅祖的《弥陀要解》"妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣".而《实义》贬抑蕅祖的论断，何异无知妄谈。
祖师们倡导持名念佛，乃是对净土三经精义纲宗的正确领会。阿弥陀佛因地以五大劫的思惟，实现其普度一切众生离生死苦、得涅槃乐之大平等慈怀，建立以名号度生之妙法。《无量寿经》偈云："若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。"是故持名度生的净土妙法贯彻于诸多净土典籍中。善导大师慧眼独具，首先开显净土三经持名之殊胜，云："自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功德。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日至七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经（指《观经》注）定散文中（定善十三观，散善三福九品注），唯标专念名号得生。"自《观经四帖疏》善导大师明晰阐述净土三经持名念佛宗旨后，历代祖师大德若莲池，若蕅益，若印光等悉皆遵从，成为中国净土宗传承之家风。今《实义》却全盘否定，居心何在！更有甚者，释迦本师乃至十方诸佛伸出广长舌相，赞叹阿弥陀佛名号功德，欲令我等凡夫众生专持名号，仰蒙弥陀的大悲愿力，带业往生，然觉云居士却言："又不可教人唯称念阿弥陀佛名号，而不称本师释迦牟尼佛名号，或其他诸佛世尊名号，这样的念佛非是清净念佛，知见错误，心有污染故。以此种心态念佛，即是情执，是故不可对人作如是教导，违背净土经典法义故。"（《法门》P162）如是颠倒黑白、诽谤佛言的论断，是先天智力水平低下，抑或故作此说以断人慧命？吾人当深加警觉。
二、错会"不可以少善根福德因缘得生彼国"之经文
净土念佛法门的圆顿义理，乃是以佛的果地觉作行人的因地心，自他不二，生佛一如，故信愿持名，全摄佛功德为自功德。此句经文亦应从如是圆顿角度加以界诠。蕅益大师精辟指陈："佛以大愿作众生多善根之因，以大行为众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。""唯以愿信执持名号，则一一声悉具多善根福德。"（见《弥陀要解》）莲池大师亦云："今持名，乃善中之善，福中之福。" 并开示："举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。"（见《弥陀疏钞》）信愿持名，具足六度万行。此等圆顿知见，称合佛心，吾人当拳拳服膺。
作者对《阿弥陀经》这句重要经文，师心自用，妄加诠释，云："此处所谓‘善根福德因缘’，即指三福净业。"（见《法门》P143）并云："要广修善根福德，不可只是持念名号。"（同上书P10）作者持此说，足见其不了经文真实义。
三、妄自矜夸，冒充善知识，以凡滥圣
自古以来，大凡邪师惑众，悉皆脱不了自我炫耀之窠臼，作者亦不例外。作者矜夸自称："末学一心念佛六七年，每天十几个小时，成就净念相继之功夫。"（见《实义》P5）又云："末学的持名念佛就像大火炬一般，任何的烦恼、习气、妄念之干草，一旦现起，就会被此念佛力量之大火炬燃烧而化为灰烬。"（见《实义》P7）此等自夸的恶派，散见各处。以凡滥圣，罪过不浅。
纵观历代祖师大德弘法利生，悉皆卑以自牧，以惭愧庄严自己的道心德业。善导大师自称"恶业凡夫",莲池大师自谦"末法下凡，穷陬晚学",省庵大师自抑"不肖愚下凡夫僧",印光大师恒称"常惭愧僧"、"粥饭庸僧".不曾见夸耀功夫、大言不惭的善知识。对比之下，是善知识还是恶知识，自当泾渭分明。
以上略陈三点，自可窥斑见豹，至于书中散见的谬见，诸如"持名念佛最好不要用口称念"（《实义》P7）、"名号不是实相"（《实义》P142）、"祖师常作一些方便之开示，然方便开示，虽有必要，却也造成诸多后遗症"（《法门》 P5）等谤法谤祖师的言论，不一而足，无暇细辩。
伏冀净业同仁仰遵圣言量与祖师的思想，死尽偷心，信愿持名，矢志极乐净土，庶几今生解脱有望，万修万人去。否则，误听人言，邪见入心，求升反堕，可不哀哉！
