有什么最好的方法来预防,不使发生魔境现前而退转?
若修定者，随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。
或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可；而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离，若一念不觉，则一念颠倒；念念不觉，则念念颠倒。
打坐的方法很多。选择一个观察对象来观想，制心一处，无事不办，目的是培养和形成专注力。观察对象非常的多，动态的有慢动作，静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等，声音类的有佛号、咒语等。
要怎样才能够把这种不正常的心态消除，只有一个方法，对于生死这桩事情的真相，你要搞清楚、搞明白，这个问题就能化解了。
佛慧法师往生西方极乐世界的众生有五种因缘得不退转。是哪五种呢？阿弥陀佛的大悲愿力摄持。只要到净土去，我们在净土的整个相状，就完全跟佛的愿力有关，所以不退；佛光明常照。
生活压力等情况也会让人产生幻听 过分的偏执也会产生一些本来不应该产生的想法和念头。所以消除魔境的办法是 首先排出身体里的病变 之后放松心态，凡事尽量放下，别总揣在心里。慢慢的魔境就会减退。
论楞严“心目”——法眼
法眼乃禅宗用词，愚以为就是楞严经所征的“心目”。后文说“非一非六”之根，又说“唯汝六根，更非他物”，楞严行文至此，足以迷惑人了，他不知此六根即是《法华经》所说的“清净六根”，更不知此六根之一合相。
法眼 一个人得到了慧眼之后，能不停滞留恋在‘空’的境界里，却体认到：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一个境界而言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。
楞严经所征的“心目”，是真心和“正眼”。虽“十番显见”心见互显，重在显心，然亦极显正法眼；而在“显见离见”中，更是极显“慧眼”离于“法眼”。
我们觉得假，是因为无法见到。我们见到的是因为有我们所能感觉的光，还有无法感觉到的光。按科学家讲，人类所能感受到的光波还不到全部的百分之一。
为何弘一法师临总的绝笔是悲欣交集,而不是空、无之类的“看透”?_百度...
弘一法师为了指引人们理解“悲欣交集”的真正含义，于是注释了“见观经”三个字。也就是说，弘一法师临终时参悟了《观经》里所述的“见佛闻法，顿证无生”，达到了超脱生死的人生最高境界。
弘一法师写悲欣交集这四个字，是因为藏着弘一法师对人生的体悟。在生命的最后时刻，他所写的虽是“悲欣”，实际却已达到了“一切由心，自由自在，无乐无苦，无喜无悲”的境界，这种境界，正是佛家所讲的“观自在”。
年8月28日圆寂，留下”悲欣交集“四字绝笔，从此弘一法师与世长辞。纵观弘一法师的一生可以说是悲凉的，5岁丧父，25岁丧母，年少便看破红尘的他是悲凉的，出家以后潜心研究佛法，无忧无虑，最终终于参透佛法，这是欣。
这是弘一法师在临走的时候绝笔写下的四个字，他欣慰的是他解脱了，但他悲悯的是世人都被功名利禄所迷惑，不追求解脱，故写下“悲欣交集”。
