佛可以看透一切嘛?可以看透人心嘛
佛的这个本事就叫他心通，也就是你说的看透人心。这个本事其实你也有，都是人类本来的六大神通能力一样，只不过没有经过修炼的人使用不出来而已，呵呵。
佛都是达到了“空”的境界，没有喜怒哀乐七情六欲，所以能看透一切。
推荐《高僧传》，看高僧，感受真实佛法，不可思议。
在美国称之为“stone”。它出现在你面前那就是你的缘，出现在别人面前就是别人的缘分。好像某某人被闪电劈死，那个闪电也是无情物，而人是有情，佛能知此人被劈死，故也可知这道闪电的生灭。一切世间法皆无常，都有缘起和缘灭，没有生命的东西是依附着有生命的东西存在的，所以佛可以知晓。
历尽了人世沧桑，看透了人情薄凉。才知道这世上一切都是梦幻，此时明白，佛教才是人生的第一要义，所以产生了以佛为伴的想法。佛教不是消极的法门，而是用更积极的心态来面对社会一切的梦幻，去发现自己真正的本心，找到真正的自我。
问：以佛教角度，有没有人可告诉我，怎样可以放下执念，净化心灵，看透事物？ 当然人不是一部机器或机械人，没有一个指定的方法或方程式可百发百中的，但基本上佛陀的教导是教执著重的人教他们喜舍 即放下，一切放下，万缘亦放下，放至放无可放的时候亦是破除执著的时候。
请教个阳明心学基本问题,阳明说“心外无理”,我想问这个理到底是什么理...
1、人心至灵，此理至明；人皆有是心，心皆具是理。心即理也。“吾心即宇宙，宇宙便是吾心。阳明认为天地在吾心之内，万物皆属于心，无心则无一切，因此他说：“心外无物，心外无言，心外无理，心外无义”，又云：“心即天，言心则天地万物皆举之矣”。
2、心外无理，心即理。所说的“理”也是具有客观性的，他并不主张天地之理乃人心所生。他说：“此理乃宇宙之所固有。”“此理在宇宙间，固不以人之明不明、行不行而加损。”但他认为这个“理”完整的存在于人的“心”中，获得这个“理”，并不需要外求。“人皆有是心，心皆具是理。
3、王阳明的“心外无物”准确的理解应该是离开心，不会有事物向我们呈现，世界不是直接给予我们的，也不是简单的对物质的直观反映。心外无物，心外无理为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
4、阳明心学的精髓是心即理。阳明认为，人类内心本身就是自然的道德规律，是人类道德行为的根源。因此，只要心中有了正确的道德观念，自然就能发现真理。心即理，也就是说，心中包含了所有真理的本体，只有通过明心见性，才能够理解真正的世界。
独步楞严的圆瑛法师
农历九月一日，他在圆明讲堂礼佛时，为日本宪兵队逮捕，连明阳法师也一并被逮，先关在宪兵队，第二天押解到南京的日军宪兵司令部，曾遭到恐吓刑讯，圆瑛从容陈辩，不为屈服，上海各界人士也极力多方营救，到九月二十八日，日军不得已予以释放。到此日军仍不死心，透过日本僧侣作说客，诱迫他「合作」，也遭到拒绝。
圆瑛法师（1878-1953）精通禅教，尤以楞严经见长，被誉为楞严独步，曾任中国佛教协会理事长。他晚年在上海创建圆明讲堂和楞严专宗学院，著作如《首愣严经讲义》等，对佛教教育贡献巨大。1952年，上海佛教界在玉佛寺举行大规模水陆讲经道场，圆瑛法师与多位高僧参与其中，彰显了佛教盛况。
弟子某甲的意思就是，如果你受持这个咒就要发愿：弟子xxx（你的名字）。是这个意思《楞严经讲义》是2024年华东师范大学出版社出版的图书，作者是圆瑛法师。《楞严经》是佛教的著名经典，被认为是修学佛法的必读经典，但有一定的深度。
圆瑛法师博览三藏，一生中弘讲过许多经论，主要的有：《佛说八大人觉经》、《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》、《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说仁王护国经》、《佛说盂兰盆经》、《首楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》等。
《楞严经》如何显明真心
1、为了显明真心，就必须要破除妄心，因为真心被妄所覆。如一面镜子能照万物，但被微尘所蒙，不能显出本有之光。欲显现本有光明，须先除去尘垢。又如金在矿中，矿含藏金，但矿非金，然求金之外，须消除矿，才能显现纯一无杂之金体。在《楞严经》中从下三个方面来破妄。 （一）破妄识无处。
2、在众生心中，最深的真心难以领悟；修行的道路上，内在的性定也难以明了。《首楞严经》无疑是我们寻找真心与性定的指南。真心，是指众生内在不生不灭的本性，称为如来藏，每个生命都具有圆满无缺的特性。性定，则是自性纯真的状态，不动摇、无杂质，即首楞严，人人皆具备。
3、显然不是。楼主不妨关注一下佛教。三界有情不离心识。《楞严经》上有七处征心、八还辨见，都在探讨包括人类在内的一切有情众生，真正能听、能闻、能尝、能见的这个东西到底在哪里。了解了这一点，佛教的修行才有安立的可能性。
尢智表个人经历
尢智表，清光绪二十七年出生于苏州北桥，家道坎坷，早年丧亲经历让他对生死有了深刻体会。十二岁进入苏州第四高等小学，受狄楚青创办的《佛学丛报》影响，对佛教产生了兴趣。十五岁时，他先考入复旦大学，后又考入交通部上海南洋工业专门学校，以优异的国文水平赢得全校竞赛冠军。
关于尢智表的生平信息，尽管他的籍贯和出生年份未详，但他的学术历程引人注目。他毕业于交通大学电机系，开始了他的职业生涯，担任商务印书馆的编辑。随后，他选择了一条不同寻常的道路，前往美国哈佛大学专攻无线电工程。留学归来后，他将所学应用于教育，成为了一名大学教授。
帮助的人：575万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 佛教的积极精神（尢智表居士著）现在通用的积极与消极两个名词，其意义至为含糊，亦犹东西并无定位。但就一般的意义来说，所谓积极者，大概是指努力、勇敢、前进、不满足等等而言，所谓消极者，是指懒惰、畏缩、后退、知足等等而言。
「任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。」 「假如世间还有一种宗教，能与现代科学研究之需求相适应，此一宗教，非佛教莫属也。
