佛法如何看待争吵
家中有争吵，从佛教来讲，是不合，是破败之像。学佛的话，要行持不妄语的戒律，不能随便说对方，要懂得赞美和包容。希望您家里会一团和气。
怒最不好，也就是嗔恨心，生气。 嗔恨可以破坏我们的功德，会感召地狱的果报。对身体的伤害也很大，别人也不愿意接近爱发脾气的人。哀，悲伤，怜悯。一般在失去东西和与亲密的人事物分开时会悲伤。
跟丈夫吵架都是因缘业力。如果业力不太好的时候就要通过修行功德，然后回向再消除怨憎。可以通过修一些观音啊，不动佛心咒或者是金刚经，这些修了以后回向修的力量大于了业力之后情况就会扭转。
无缘不聚无债不是一家人，万事万物都是因缘因果在运行，同时也在消耗着前因，前世怎样因，今世怎样的果，多大因多大果。能忍者忍能让者让。
多找自己的不对，来要老认为你自己是正确的，别人总是错的。要有宽容的心态，不要老是把目光盯在你家庭成员的所缺陷上，你如是老是看到他们的不好，你就会生气，就会烦恼。因为你的心在烦恼上。
佛教有关二元对立的问题
持戒的确是二元对立！因为善恶是对立的，持五戒就是执着在善的一边，有执着就离不开六道轮回。佛菩萨的境界是离开一切分别对立，恶的一边要离开，善的一边也要离开，这叫两边不执。
佛教是不二法门，讲“万法归一”，本无二元。二元对立都是世俗的执着之心造成的，放下我执，世界上就没有了二元对立。
朋友首先要明白，释迦摩尼佛创立佛教的初衷是——让众生离苦得乐，其所说的各种法，各种修行的法门，都是为了这个初衷而服务的，所以佛教所追求的并不是什么“无二元对立的世界”，学佛就是为了”离苦得乐“。
有二元对立，没有有了二元对立，怎么讲一元，怎么圆融诸法呢？都一元了圆融谁去啊？众生思想都是二元的，没有了二元对立，这佛法讲给谁听呢？！佛法讲二元论，是说明二元的无常性。
道家佛家以及其他中华文化是如何看待仇恨、嗔心的?
仇恨和嗔恨心，对自己的折磨和伤害最大。还可能会伤害到别人。因此不是明智的。
佛家是以宽容之心来对待人的，做一桩对不起众生的事情我们就错了，我们的德行就有了缺点，就不能圆满。
嗔——冲动、脾气暴躁、心理不平衡 痴——愚蠢、不用头脑、不明白事理 慢——骄傲、自以为时。疑——多疑、疑神疑鬼、对谁都不信任。贪：贪念一生，万物损。
求教佛学前辈.佛学里有没有指出宇宙是二元对立的?哪句话?
佛学里讲万物唯心，我们是凡夫所以有生死、你我、物质精神的分别心和执着，其实在佛的境界里宇宙万物一切都是自己，何来的二元对立？这个境界很搞，不是我们凡夫俗子现在能理解讨论的，我们现在的目标应该是如何了生脱死。
那你自己看一看《楞伽经》里，到底有没有二元对立的。
佛家不是解释，佛家给你说真相，事实真相就是这样的。宇宙跟生命同时诞生的，再给你说得清楚一点，整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。怎么诞生的？大乘经论里面说得好，“唯心所现，唯识所变”。
佛法中很多都是从相对的角度讲的,这样的话,岂不是不管从哪个角度来解...
1、第一义谛，就是说根本没有什么“相对”，只有一。也就是说，虽然看起来世界万事万物，但其实都只是“一”的衍生，在究竟的性体上来说，是一，在相用来说，有二。但是这个二，只是假名而已，根本不存在。
2、有神论和无神论是相对而言的，如果你认为有神论的“神”指的是独一无无上权威、自有永有、超越一切的主神，如基督教的上帝和伊斯兰的真主，那么佛教是无神论。
3、很多女人就是这样的，婚姻破裂觉得自己欠儿子的，不停地对儿子好，好到后来儿子爬到她头上了，她还对他好，实际上，她又在造新业，她让儿子造了业，她儿子下一辈子还得还她啊。
4、多数的西方哲学家都是唯心主义者，故而他们也将西方的宗教归入唯心主义的范畴，然而，佛教的思想与唯心主义是全然不同的，所以佛教也不是唯心主义。
5、佛法重实质而不是形式，这个话本身没有错。而是现在很多人错解其意走向另一极端。
6、有人说，从“佛”字理解，”佛”是人弗，即人不要，也就是指佛是与人对应的概念，而与佛对应的概念也即是魔，所以很怀疑人就是魔。
佛教说“二元对立”,任何事情都有两面性,有善的同时一定有恶,难道大街...
首先，二元对立并不是佛教所说，而是近代的一种哲学理论，很巧的是，它跟西藏的应成中观思想很类似： 简单的说，就是把对方所说的言论以二元对立的方式加以否定、解体，但是辩论者本身并没有持任何一种立场。
以评价而言，就必然产生拥护和对立的态度，这就是所谓“二元对立”。
良知是指人类本性的道德标准。格物是指通过研究事物的本质，去除人的私心和物欲。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”的意思是人天生就有区别善恶的良知，这是人的本性。 拓展资料： 这四句话是明朝大儒王阳明所做，是阳明心学的观点。 尽管是心学，但是用佛法来解释更加的准确。
然而我们的真如佛性本来是没有非善恶分别的。圆觉经讲，“众生都具有无始无明，一念妄动起了分别执着”，于是就生发出了一个善和恶的分别，也就落入了二元对立的观念，也就是有善有恶，有对有错。
佛教中提到人本具如来藏之功德法，这种功德法可以说是“善”，但是属于远离二元对立之大无为法之善。与儒家所说的人性本善和本恶属于二元对立里面的说法完全不同。
