佛家讲的自相续是什么意思
自相续就是晓得自己生命的相续，而他相续是在自相续以外的一切有情生命的相续。
相续是指连续的，无间断的因果。自相续就是众生自己的身心的连续性。在这里，相续的“相”是读一声。只有在表示“对象”、“属性”的时候，“相”才读四声，比如相状，法相、自相。
“相续”是连续的意思时，出自：《坛经·定慧品》：“若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。
自相续也提醒我们应该对我们的行为和思想负责任。我们的行为会直接或者间接地影响到周围人的生活，而且这种影响是持续的。因此，我们需要思考自己的行为是否是积极的，并尽可能地避免做出负面的行为。
净念相继，什么叫净念？心里头有这一句阿弥陀佛，没有杂念，有杂念就有染污，就不是净念；相继是不间断。换句话说，对阿弥陀佛的名号不怀疑、不夹杂、不间断，就叫做净念相继。
这个净念能够不间断、不夹杂，就是相继，都摄六根，净念相继，用这个方法专修念佛法门，就能以念佛心入无生忍，念到全心即佛，全佛即心，心佛能所融为一体，就契入到不二的法性，法性就是不生不灭的自性。
入中论中菩萨们的对境有境各指什么
1、入中论中菩萨们的对境有境各指：自相续：指自己五蕴自身，即所谓“自空”。他相续：指他人五蕴自身，即所谓“他空”。一切法：指一切有为法，即所谓“一切法空”。
2、“乃至未觉三皆有”中的“三”指的是根、境、识三者。这句话说明了在无明痴睡中，根、境、识三法皆有，即梦中与醒后皆有。而“如已觉后三非有”则表示在醒觉之后，根、境、识三法都无有。
3、佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
佛教中常说的自相续中的相怎么读?
相有两种读音，分别是 [xiāng]和[xiàng]。读xiāng时，意思有交互，行为动作由双方来；动作由一方来而有一定对象的；亲自看（是否中意）；姓。
相（巴利文与梵文：lakana，或nimitta），又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。所以佛教把一切事物都叫做“相”。
着（zhuo）相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念。它可分为有形的（可见的）和无形的（也就是意识）。佛教说不要着相 着相就是当真。
《金刚经》有“我相、人相、众生相、寿者相”，这里的“相”，虽然也用“相”来翻译，它本来的意思是有“想，观念，概念”。我相就是我的概念，人相即人的概念，众生相即众生的概念。
着相 [读音][zhe xiāng][解释]佛教语。有意识地表现出来的形象状态。 犹样子。
相（巴利文与梵文：lakana，或nimitta），又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。梵文：lakana，与其同义字nimitta，意指事物能被六根与六识所认识的特性。
如果详细观察自相续,为什么说即使单单具足十八暇满也有很大困难_百度...
1、所以，你自认为是佛教徒，也不一定是佛教徒。所以说即使单单具足十八暇满也有很大困难。
2、具足这十八种暇满一定要生起欢喜心；《中观藏论》说：“依靠正法光明，了知十八暇满，真正修持佛法，人身方具意义。
3、所以单单依靠佛陀所讲的经，说「这是了义、这是不了义」，并不能因为这样的关系而来作分辨；如果这样的话，就会有刚刚所讲的过失。「若不尔者，诸大论师造论分辨了不了义，皆无义故。」这是第一个因。
4、作为已经得受了能成熟的所有灌顶者来说，引导法也分为前行引导与正行引导，正行包括共同正行及不共正行，共同正行包括生起次第和圆满次第引导，不共正行包括懈怠者无勤解脱的本来清净直断引导和精进者有勤解脱的任运自成顿超引导。
