佛教认为每个人有自己可以见到的自性吗
1、这就回答了第二个问题：从理论上讲：前六识功能丧失了，一样可以见自性。但是，实际生活中，我们修行都是从前六识入手的（比如你思考佛法的时候用了意识），从修行方法种类的角度讲：缺少前六识相对修行到见性就比较困难。
2、总的来说历代修行的有成就的人悟道或者明心见性或者开悟，他们所见到的那个东西和境界就是见到自性了，呵呵，也可以说是见到佛性了。
3、自性人人都有，也就是说佛性人人都有，这个东西能了解一切，能生出一切。历代修行的有成就的人悟道或者明心见性或者开悟，他们所见到的那个东西和境界就是见到自性了。
佛教里的“自我”
菩提本无树，明镜亦非台。自我是恒定不变的，就像是看见飘扬的旗帜，不是风在动，不是旗在动，而是心在动。明确自我，但是不要执着于“自我”这一概念。
以下是三种对于众生（自我）的认识，通过这三种理论的对比，可以明辨出佛教大小乘以及天行新学的理论根本不同之处。无明众生（自我）=五蕴名色 五蕴名色是前后相接的缘生缘灭，实生实灭，不是背后的本体生出。
“自我”在藏文的意思是“我执”。可界定为不断执着“我”和“我所有”、自己和他人的虚妄观念，以及因此产生的概念、思想、欲望和活动。终其一生，我们都在“自我”的牵引下，努力证明自己是谁。
财色名食睡。其他方面的追求皆是分别名相不知休，入海数沙徒自困；涅槃寂静，只有修学佛法出离三界狱中才可以摆脱苦海轮回。1见山是山见水是水，2见山非山见水非水，3见山是山见水是水。
世尊说,我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见...
1、因此，世尊说：“我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见”，意思是说，我们应该放下对自身存在的执着和依赖，认识到我们的身体、思想和观念都是虚幻的，不应该被视为真实的存在。
2、世尊说我见人见众生见寿者见。】当体即空，空便没有这个东西。【即非我见人见众生见寿者见。】世尊说这个我人众生寿者，这是方便说，可是你不能著一个见。【是名我见人见众生见寿者见。
3、世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
4、”“世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
5、我见就是执着有个实在的我的现象。人见是建立在我见的基础上的，区别于我的除我以外的，就是别人的。众生见，又建立在人见之上，是众多的别人就是众生见。寿者见，就是对虚妄的我相的执着，分别其寿命长短的观点。
