佛教怎么看待做梦
三类是感通梦，由于对某种事物的信仰，对某种工作专注地投入，在梦中会获得灵感，这类梦发生在末那识；四类是因病所得梦，要得病或生病快要好了时会做一些梦，比如梦见自己会飞翔，可能是中风的征兆等。
梵语svapna，巴利语 supina。于睡眠中，心、心所（心之作用）对于对象（所缘之境）所呈现出之种种事相，犹如见现实般之真实，称之为梦。
佛教对梦境的解释称为“梦喻”，即通过比喻来解释。
佛教如何看待梦境?做梦之时,神识在体内还是离体进入了梦境中?
1、从佛教观点来看，我们的整个人生就是一场梦，而不仅仅是在睡眠状态下才会做梦。至于通常所说的梦，和意识活动很有关系。
2、我们熟睡时现的境界和睁眼看见的境界都是自性在做梦。睡时的梦是梦中梦。佛说：“一切法从心想生。”那都是你自心想的，不自知而已。在睁眼的现实里精进修行才是真实的道业。
3、在佛教里，对梦的认识比现代心理学家要为丰富，这里略申浅见，望起抛砖引玉之效。
4、神识不能离开身体，死亡的时候是你的身体完全不起作用，神识脱离身体，这时候的神识也会像做梦一样，潜意识幻化出很多的东西，如果你生前做的好事多，就幻化好的东西，如果做恶多就幻化不好的东西。
求教佛学者,佛学是怎么解释幻境和梦境的?
1、万法唯识。也就是说，现象世界的一切都是心识的幻化。
2、国家说什么是幻境，其实所谓的幻境都是有生有灭的，都是会消失的，当他消失的时候，那就不存在，这就是幻境。
3、梦不是说真的假的。梦就是梦，它也不是没由来的，心理学或佛学都不认为梦是没由来的。
4、梦游的话呢，有可能是灵魂出窍了，而其他的灵性到了这个身体里面。
5、性境者，谓意识与眼耳鼻舌身五识同缘五尘，初心取境，未有分别，是名性境意识。于五尘境上，分别方圆长短好恶，以有尘相可分别故，是名带质境意识。
佛教是如何,解释梦境的?
三是天人梦，即善人行善，天人为令其增长善根，故现善梦；反之，恶人做恶事，天人为令其断恶，故现恶梦，令生怖畏之心。四是想梦，即经常打妄想，妄想就会在梦中出现，即为因想而生的梦。
其次，佛教认为梦境是一种非常有意义的体验，它可以帮助我们更好地了解自己的内心世界和深层次的需求。在多重梦境中，我们所经历的种种幻象和景象，都是我们内心深处的某种表达和反映。
佛教对梦兆持肯定态度，佛陀多次为人占梦。佛经中说梦，主要是讲奇特的梦预兆重大事变，对具有征兆性的梦之破译，主要采用直接象征的解释法。
佛家如何解释多重梦境的原因
1、想梦者：如思想专精，意思胶着于人事物欲等，于睡眠时即现梦境。但只能影射事物，或梦境独影中，联合生理病态，以及过去经验等，支离破碎之残存记忆，而构成梦境。其最明显之例，如男女相思，易形梦寐。此皆想之成梦也。
2、佛教人有六重梦境指佛家的欲界的六欲天，佛教所说诸天，分布于欲界、色界和无色界之中。其中欲界诸天，主要有四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，称为欲界六天，或直接称为“六欲天”。
3、所谓日有所思，夜有所梦。你可能是最近看了些电影、小说或者别人给你讲了什么才造成你做了多重梦境。你有可能是睡觉的姿势不对，给身体造成了压迫，才会做这样的梦。
4、三重梦境不常见，一般都是运气比较差的表现，说明你身上这几天有不干净的东西了。三重梦境表现为常常在做梦时，经过梦中的某件事物所触发，“醒来”之后才发觉原来刚才的自己是在做梦，却不知道自己现在的状态还是处于梦中。
佛教中,对梦境是怎样看待的?
若念头越清净，作的梦就越有意义与价值性；若平时念头很乱，则作的梦往往也是比较没有意义的。所谓定水澄清、心珠自现，不仅在现实生活中如此，梦中亦是另外一种生活的投射与试验。
佛教对梦境的解释称为“梦喻”，即通过比喻来解释。
梵语svapna，巴利语 supina。于睡眠中，心、心所（心之作用）对于对象（所缘之境）所呈现出之种种事相，犹如见现实般之真实，称之为梦。
其次，佛教认为梦境是一种非常有意义的体验，它可以帮助我们更好地了解自己的内心世界和深层次的需求。在多重梦境中，我们所经历的种种幻象和景象，都是我们内心深处的某种表达和反映。
三类是感通梦，由于对某种事物的信仰，对某种工作专注地投入，在梦中会获得灵感，这类梦发生在末那识；四类是因病所得梦，要得病或生病快要好了时会做一些梦，比如梦见自己会飞翔，可能是中风的征兆等。
