佛说:末法亿亿人修行,罕一得道
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。
末法时期，需要的是五宗平等弘扬。五宗平等弘扬才符合佛的意思。（编者注：三根：上根、中根、下根。） 刚才那居士讲的是什么？（听众：末法时期，亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。
《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”只有净土门可以。 藕益大师的《弥陀要解跋语》中说，“经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。
印光大师说过：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。然而能够放下万缘，一心念佛的人又有多少啊。罕一得道，就是放不下。放不下贪嗔痴。
‘正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。’‘末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死’”。=== 佛陀在《大集经》中是这样说的：“于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。
《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。《金刚经》云：法门平等，无有高下。
佛经名句谁知道?
无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。（观无量寿佛经）5才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。（善导大师）5我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。
人人爱此色身，谁信身为苦本；刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。 1若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。 1皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？ 1一切皆为虚幻。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。经典十：我不入地狱，谁入地狱。色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 ---般若心经一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
阿弥陀佛是哪个古国国籍
阿弥陀佛、药师佛 过去世燃灯古佛 毗婆尸佛 拘留孙佛未来世弥勒尊佛 楼至佛 普见佛 时间公元前565年--公元前486年 国籍印度 如来佛祖如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者。
宝藏佛为其授记，过恒河沙劫，西方世界作佛，国名安乐，彼国王即今阿弥陀佛是。彼大臣宝海者，即释迦牟尼是。”佛说无量寿经 世自在王如来，讲经说法，教化众生长达四十二劫。
地位不同，佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，释迦牟尼不是其本名，是后人对他的尊称，意义是“释迦族圣者”。
佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国的王子乔达摩·悉达多所创。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉。
谁能帮我解读一下佛经翻译中“五失本三不易”的意思
五失三不易是指东晋道安总结的译经之五失本和三不易。五失本是指翻译胡语为秦语时，有五种失去原意的情况。三不易是指翻译时难以完全传达原意，难以让译文符合秦语的表达习惯，以及难以兼顾原文的义理和文辞。
指译经之五失三难。全称五失本三不易。东晋道安所倡，谓梵经汉译乃属至难之业，总结之，计有丧失原意之五者（五失本），与难于译文之三者（三不易）。其谓（大五五五二中）：「译胡为秦，有五失本也。
五失本三不易主要如下：五失本也：一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。
引文主题中观什么意思
引文主题中观，即表明该引文的主题属于中观研究范畴。
通俗地说，中观设计是介于宏观（语文课程体系）和微观（某个知识点或某篇课文）之间的整体教学设计。在本次教育技术中级培训中，我们将尝试学习主题化的单元教学设计，它是围绕一个主题以若干学习专题组成的一种教学方式。
佛教中中观的意思是最中或至中。谓中观学就是系统的介绍法性空慧宗也就是般若系思想的学问。龙树在《中观论》中，以至中来形容释迦牟尼所说的中道，远离生灭、断常、一异、来出等二边，又称八不中道。
不执着于“有”也不执着于“空”， 不执着于“断”也不执着于“常”，不执着于“一”也不执着于“异”——就是中观，是佛经中一种认识宇宙人生的智慧。有点类似与儒家的“中庸之道”的概念。
问题一：教育教学研修培训里中观什么意思 社会科学 在社会科学中，一般来说，我们通常把从大的方面、整体方面去研究把握的科学，叫做宏观科学，这种研究方法，叫做宏观方法。
请问:佛教“三十二相”,“八十种好”的出处(纸本)
五十二者沙门瞿昙十指纤长佣圆可美。五十三者沙门瞿昙踝相不现平无高下。五十四者沙门瞿昙[跳-兆+专]骨坚长上下满好。五十五者沙门瞿昙手足圆满无有高下。五十六者沙门瞿昙手指柔软内外受握。
阿含经中多处明确记载佛有三十二相．八十种好，脚下千幅轮相，这可不是后世的菩萨为神化佛陀而编造的！增壹阿含经卷第十四 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 高幢品第二十四之一 （二）尔时。世尊以天眼清净。复以天耳彻听。
” 唐 黄滔 《丈六金身碑》：“独殿以居之，翼二 菩萨 於 左右 ，三十二相足，八十种好具。” 清 赵翼 《刘荫萱远寄藏佛 一尊 赋谢》诗：“惜哉丈六身，缩作三寸小，难具三十二相，八十一种好。
是说佛的身体有种种美妙的地方。那么是哪三十二相呢？又是怎么来的呢？在《优婆塞戒经》中对三十二相是如何产生的作了一番详细的说明： 为菩萨时。于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。
其实这句话的基本含义是，佛陀跟须菩提讲，说的对，佛陀“三十二相”、“八十种好”的色身形象，是虚妄不实的，是空。这句话出自《金刚经》，有相是指因缘造作之法，统称为有为法，都是虚妄不实的。
