人间佛教的主要观点
大师说人生佛教，一般专重死与鬼，特提示人生佛教以为对治；而自己说人间佛教，佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义。
强调的是人乘为菩萨乘的基础和准备，通过净化人间，进而改善来生。这就是“人生佛教”的本质。
就是成佛在人间，人成佛成，是为真现实。这就是人间佛教的思想。经过赵朴初居士等人的完善，爱国爱教也成为“人间佛教”的重要组成部分。
佛儒的文化结合，成为现在世界素食的良好生活习惯，人间佛教尊重生命的重要理论。 佛教虽然没有反对肉食，但主张不杀害生命，充分体现慈悲平等，生命一体的精神，与现代提倡环保、护生的理念相呼应。 衣 食文化说过之后，我们再说衣的文化。
这是我们要探讨的课题佛教与生活是人间佛教系列丛书中的一本，主要阐述了佛教与日常生活的关系，并指出生活需要佛教指导这一观点。
在中国古代的时候，难道就没有人间佛教了？净因法师不认同这个观点并以《六祖坛经》为案例来解释。六祖惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。
应该提倡“人间佛教”还是说“人生佛教”?
1、人间佛教，是印顺法师倡导的。其主旨是认为，佛教应该回到二千多年前的世尊时代。其目的在于否定整个汉传佛教。“人生佛教”的体系是完整的，但尚未得到全面铺展和付诸实践，太虚大师就舍报西迁。
2、现代多认为印顺法师所强调的人间佛教，是对太虚大师人生佛教理论的批判继承。印顺的许多佛教史的主张，无疑是受了太虚的启发。从历史的科学观来看，印顺的教判比诸太虚的判教较能符合历史事实。
3、人间佛教的唯心净土思想，与指方立相的西方净土，在真俗二谛论的观照下，是可以统一起来的。提倡自力解脱，与仰仗阿弥陀佛的他力济拔，这二者并不矛盾，人必自助，而后天（佛）助之。
4、“人间佛教”（也叫“人生佛教”）实际上是佛教的生活化，通俗化，最早的概念是太虚大师提出来的，后来又经过赵朴初大居士等人的发扬，使“人间佛教”成为当代佛教的发展方向。
什么是人间佛教和人生佛教?
人生佛教，是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等，这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判，从而使汉传佛教中积极的一面，由此得以充分发挥。人间佛教，是印顺法师倡导的。
而是我们人间的一个真实的觉悟者，所以我们的人间佛教就是去向佛祖那样真实的生活在人间，在我们现实的活动中求得觉悟解脱，强调佛法的真实性。
人间佛教，并非说佛教只为人道众生的安乐、只解决人间的慈善问题。
人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就是一个成佛的过程。康有为讲过：佛陀是一个伟大的人，是一个超超人，是完成人格的第一人。
人间，佛教术语，意思是指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。
为什么中国佛教的形象沦落成现在这样?而坚持原始教义的南传佛教却无法在...
1、各著名大学及研究机构有越来越多的年青一代学者开展对佛教的学术研究工作，不断发表有关论著，对佛学的具体问题进行探索，并取得不少可喜的成果。当然，其中有相当数量的论著是从批评佛教的立场出发的。
2、最近几年，有一个邪教团伙专门诽谤佛教高僧，诽谤佛教寺院，他们无所不用其极，假扮和尚喝酒吃肉犯戒，然后栽赃给佛教，这已经是公开的秘密。
3、因为藏密非佛教，这是千年来最大之骗局！因为藏传密宗教义，是受后期印度教性力派诸外道的影响而产生（参见藏传双身“佛”），已是变质后的假佛教，根本不是纯正的佛教。
4、只有早年宣化上人到美国弘法。现在美国，欧洲等地，星云大师都设了道场，在全世界有280多个道场。主要还是面向华人为主。藏传佛教在外面的人很多。比较容易传法。藏传佛教的很多人，在外面的，英语也使用的很多。
如何看待现在的人间佛教
所谓的佛教，在社会上的意义就是倒能向上使人心境平和，这对促进社会稳定是有一定的积极作用，其他层面就不好说了，尤其是在思想层面上消极的面对社会，这对社会的发展和历史的推动，没有多大的作用。
当今的教界，特别是佛教的僧侣，对于人间佛教这种致关重要的义理，不能不认识它。
人生佛教与人间佛教，一字之差，其内涵天差地别。现在的台湾佛教，秉承人间佛教的实践而来，表面上热闹非凡，事实上，太虚大师之预见和担忧，现在已经成为眼前的事实。
如道教被政治利用、道教被商业利益所左右等。因此，我们应该客观地看待台湾的佛教和道教，既看到它们在发展过程中所取得的成就和贡献，也要看到它们所存在的问题和挑战，并积极探索解决这些问题的途径和方法。
用现在高科技的方法，这样的话，净因法师认为，人间佛教，其实它本身表现了一个最终的目的——一个是终极的目标——“离苦得乐”，然后是达到“离苦得乐”的方法。
在科学主义、理性主义的思潮下，近现代佛教界、思想界对“经忏佛事”进行反思与批判，表现为三种取向：完全否定与取缔，整治与改革，以念佛法门代替。
