佛教的前行是什么意思?包括哪些内容?
修学佛法一般分前行、正行、结行三部分。（1）前行：修法之始要礼敬、发心及皈依。（2）正行：修法之主体：诵经、念佛、念咒等以及平时戒行。（3）结行：功德回向（发愿）。
比喻说诵经，前行：将事务按排好，诵经时免干扰。要诵时先发心：诸佛正法众中尊，只至菩提永皈依，我以所行施等善，为利众生愿成佛。再念：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
它的字面意思就是加工用行，引申的意义就是要实行，要去做、去行持，这叫加行。还有从分类的角度来讲，加行有时解释为前行，有时解释为正行，看它出现在什么场合。
万法是总称，指心所引起的一切作用，包括清净心与染污心二门。
大圆满前行是上师指导我们如何去修习佛教，如何从自身改变自己，去学习止和观给我们引导正确的方向，而大圆满祈祷文是我们弟子祈祷我们能得到佛菩萨的加持去修我们的心，早成佛道。
佛法里所说的“我见”是什么意思
我见（包括身见），就是以色身为我，以意识心为我的错误见解。
我见是指我执，是人们对自己的执着和偏见，这种执着和偏见会阻碍我们的智慧和修行，使我们无法真正了解佛法的真谛。
指在释迦牟尼时代，佛教以外的各种学说。总共有六十二种，故云六十二见。然此有数种异说︰（1）《长阿含经》卷十四〈梵动经〉及《梵网六十二见经》所载︰十类六十二见说。系将外道所执大别为本劫本见、末劫末见二种。
放下我见,入佛知见,是什么意思?
1、佛知见，就是佛的知、佛的见。知是能知所知，能知的是心，所知的是法；见是能见所见，能见的是心，所见的是相。入佛知见，就是能跟佛一样有同等的见解（这只是通俗说法，并不能准确表达其意）。
2、佛知见就是知道了佛理的意思。“开示”是指通过各种方式向人们传授佛教教义、修行方法等，让人们能够正确地理解和实践佛法。
3、佛知见，狭义的说，就是究竟佛地的见解、见地，而广义来说，佛有相似佛、分证佛、究竟佛。
4、入，证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。依法华经卷一方便品载，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。
5、术语）了知照见诸法实相理之佛智慧也，是为二智中一切种智之用，故就智体而云知。又为五眼中佛眼之用，故就眼而云见。
6、佛知见是佛的真知灼见，这个真知灼见能彻底的了知诸法实相。也就是佛所发现的宇宙人生真理。开示悟入是佛的教育方法，乃是佛出世的本怀。
世尊说,我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见...
因此，世尊说：“我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见”，意思是说，我们应该放下对自身存在的执着和依赖，认识到我们的身体、思想和观念都是虚幻的，不应该被视为真实的存在。
世尊说我见人见众生见寿者见。】当体即空，空便没有这个东西。【即非我见人见众生见寿者见。】世尊说这个我人众生寿者，这是方便说，可是你不能著一个见。【是名我见人见众生见寿者见。
世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
”“世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
我见就是执着有个实在的我的现象。人见是建立在我见的基础上的，区别于我的除我以外的，就是别人的。众生见，又建立在人见之上，是众多的别人就是众生见。寿者见，就是对虚妄的我相的执着，分别其寿命长短的观点。
何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。
我眼中的佛教
1、用一个普通人的思维，去议论佛的智慧，你这是徒劳无益的。我不知道你是信什么宗教的？但看内容，你应该是一个唯物主义无神论者，你只相信物质、眼睛能看到的。
2、它帮助你理解认识生命的意义与本质，我是谁，我要向哪去，它帮助你体认与自观。它帮助你克服人的局限。
3、你若学得浅，可以帮助你过好这一辈子；你若学得深，可以让你在过好这一辈子的基础上，做好过下一辈子的准备。从专业的角度来说，佛教是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
4、‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。
5、我也去答题访问个人页 关注 展开全部 佛教是佛陀对九法界众生最圆满最了意的教育。
用通俗的语言解释佛教唯识宗的第七识和第八识
1、解释 末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。
2、第七识即末那识---对自我的执著心，是轮回的直接原因；第八识即阿赖耶识---藏识，含藏诸法种子，性质是“无记”，即不区分善恶，众生身口意所作之三业种子全部输入阿赖耶识，哲学家荣格的人类集体意识类似于此。
3、佛家七识是指眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根，第八识为意识，第九识为末那识。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，是生理学上的感觉器官，能够感知外界的色、声、香、味、触、法等六种感觉。
4、七识是分别执识，末那识，是俱生我执，它执着第八是自内我。 一切众生的第八识，无始以来来不了，它也明了它自己。因为它明了它自己，所以称为如来藏，也称为清净的阿赖耶识。
