何为名闻利养
1、即名声远闻和以利养身的意思，也就是欲求知名度高和贪求财富之利益。人若贪求名利，则易陷于名利之大海，难以自拔，故佛教行者，宜深戒之，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。谓菩萨道德既隆，名闻流布，故人多归向。
2、指名声远闻，以利养身。名闻利养 拼音：míng wén lì yǎng 出处：佛教《佛母般若经·菩萨相品》：“不求世间名闻利养，不乐多畜饮食、衣服、卧具、医药及余资具。
3、名声，2：犹闻名 3利养 ：1：犹养育。2：指睬利 佛家语。褒义指名声远闻，以利养身。贬义指可以使人心性堕落的名利。出处佛教语。谓名声远闻与以利养身。
4、【名闻利养】：佛家语。指名声远闻，以利养身。【养生之道】：指修养身心，以期保健延年的方法。【移气养体】：改变气质和保养身体。【澡身浴德】：修养身心，使纯洁清白。【治气养生】：治气：修养气度。
5、名闻利养是佛家语。指名声远闻，以利养身。指可以使人心性堕落的名利。名闻、利养、恭敬是修道的三关。其害处，能够破持戒的皮、禅定的肉、智慧的骨、微妙善心的髓。
6、名闻利养，五欲六尘，就是说人贪图世间的荣华富贵，爱慕虚荣，来满足自己的感官享受，而忽略了人生的真正意义。
佛教中的名闻利养是什么?
即名声远闻和以利养身的意思，也就是欲求知名度高和贪求财富之利益。人若贪求名利，则易陷于名利之大海，难以自拔，故佛教行者，宜深戒之，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。谓菩萨道德既隆，名闻流布，故人多归向。
不要轻易被诱惑和影响。《净士经》中提到“名闻利养，如沾一点”，是提醒人们要谨慎对待名声、利益和养生之道，不要轻易被其诱惑和影响，而是要保持内心的平静和真正的价值观。
指名声远闻，以利养身。名闻利养 拼音：míng wén lì yǎng 出处：佛教《佛母般若经·菩萨相品》：“不求世间名闻利养，不乐多畜饮食、衣服、卧具、医药及余资具。
名声，2：犹闻名 3利养 ：1：犹养育。2：指睬利 佛家语。褒义指名声远闻，以利养身。贬义指可以使人心性堕落的名利。出处佛教语。谓名声远闻与以利养身。
关于佛教世俗化倾向的思考
1、在佛教入世救拔众生脱离苦海的根本本质不变的前提下，若能让佛法久住于世广度众生，那么随缘方便，顺应世俗是件好事。如果某些世俗化会让佛法受损（实际让众生受损失了），那么是不好的。个人猜测，仅供参考一下下。
2、宗教化的佛门，本就是世俗化了，又不是当代才有的现象。佛弟子欲延续正法在世间的住持，当发大心，依佛教导，如理作意，如说而行，依闻思修，精勤持戒，勇猛修定，勤求佛慧。
3、”。“佛教世俗化”表现为：以佛教作为“心灵港湾”之寄托；倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。
4、在最世俗的地方也可以由最精深的佛法，没什么奇怪的。所以从这一点看的话，其实这个问题并不成立。在维摩吉所说经里已经确立过居士佛法的合理性，所以佛法佛教本身并不存在什么世俗化的问题。不过，佛法的确会被庸俗化。
佛教:如何修行戒、定、慧?
1、佛教修戒定慧，应为持戒、禅定、智慧。 戒定慧合称为三学，即三项训练。 佛陀教导我们需要培育的就是这三学： 修戒——完善道德品行； 修定——致力于内心平静； 修慧——培育智慧。
2、满足智愿 谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。 如佛所学 谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。
3、满足智愿 谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。如佛所学 谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。
4、菩萨修戒、定、慧，由摄心持戒开始修。如何摄心持戒呢？楞严经中的四种清净明诲都是在讲这个修行方法，如所修行，必然戒行圆满。整部楞严经都是讲如何修定，入三摩地。
5、注意力固定在一个范围中了。开始做题了，因为注意力集中，不再胡思乱想，于是见到考题时，马上想出答案，思如泉涌。这就是由定生慧了。摄心为戒，由戒生定，由定生慧：就是一个注意力集中，然后处理问题的一个过程。
