陕西古代文明:冲突融合(魏晋南北朝)-长安佛光
魏晋南北朝时期，战乱频仍，政权频繁更迭，宗教成为人们的精神依托，沿着丝绸之路传入中原的佛教逐渐与中国 社会 融合。统治者的推崇和中西交通要道的地理位置，使陕西成为佛教文化中心。
第五单元 冲突融合——魏晋南北朝（公元220年～公元581年）魏晋南北朝时期，战乱频仍，政权更迭。北方各少数民族在陕西角逐、内徙、冲突、融合，农业文明与草原文明在交流和互补中共同发展进步。丝绸之路依然繁荣。
魏晋南北朝时期是一个民族大融合时期，南、北民族在融合上有很大的差异，包括在汉族融入的地位上、民族融合的途径上、少数民族与汉族的矛盾上。
西晋佛教的对晋朝文化影响
儒家思想的流行：儒家思想在这一时期得到了兴起，许多儒家学者出现，他们提出了许多对政治、社会、教育等领域的理论，并影响了后世的思想发展。
佛教影响：佛教在魏晋南北朝时期逐渐传入中国，并得到了一些皇室和士人的支持和关注。佛教思想和文化对当时的中国文化和社会产生了一定的影响，也促进了中国佛教文化的形成和发展。
道教的发展：道教在这个时期也得到了很大的发展，吸收了儒家、佛教等多元元素，形成了独特的道教信仰。道教的兴起和发展，进一步推动了中国信仰的多元化。士人的宗教情怀：魏晋南北朝时期的士人阶层，对宗教也抱有积极的态度。
西晋是佛教在我国逐渐扎根发展的重要时期。西晋时期的佛教活动主要是翻译佛经，但还不够成熟。佛教义学以方等、般若为正宗。开始对本土的道教传播产生显著影响，佛道弟子之间争短长。
西晋时期的佛教特点
造像艺术：这一时期的佛教造像多以石雕为主，形象和表现手法比较传统。其中，罗汉像和千手观音像等成为当时最受欢迎的雕刻题材。此外，还出现了泥塑造像和彩绘造像等多种形式。
其一是依附性，包括思想上的依附性，对帝王和士大夫的依仗以及和外国僧人的倚重。其二是兼容性，南北朝佛教学派林立，平行阐扬，各派虽有师法，但并不传法定祖，自封正统，这和隋唐佛教的宗派性迥异其趣。
云冈模式时期，造像粗犷，气势雄浑，风格古朴，神态安静内敛，到后期的秀骨清像时期，则面相较瘦，削肩体长，形象俊秀，风格飘逸。这与北魏后期的社会风气与大环境有直接关系。
魏晋南北朝的佛教概述
1、魏晋南北朝的高僧，从他们宣扬的佛法来看，许多不仅是佛学家，而且也是玄学家，他们以佛教理论附会老庄思想，历史也就把他们所宣扬的佛教称之为格义佛教。
2、由于学风鼎盛，思.潮自.由，以及译经事业的隆盛，奠定了南北朝学派竞立的基础。
3、佛教在东晋南朝出现这种井喷，一方面是战乱导致了底层人士对现实社会的失望，转而寻求精神慰藉，此时大量佛教典籍的翻译以及西方僧人大规模的来华，佛教理论中的来世说及受欢迎，进而获得了生存空间。
4、正是由于上层社会的这些统治者的“推动”，使得佛教在广大人民中间流行。北魏时期，仅洛阳的寺庙就多达1300多所，而至汉末魏初，男女信徒逾200万人。
5、塔式建筑：佛塔作为佛教艺术的代表之一，也在这一时期得到了广泛的应用。南北朝时期佛塔的建筑风格开始向中原地区扩散，塔式建筑也逐渐发展出了中国特色的风格。同时，也出现了一些大型的佛教建筑群，如洛阳白马寺。
6、整体来看，魏晋南北朝时期，佛造像从深受印度犍陀罗风格和笈多艺术的影响逐渐向汉地风格转变。从北魏迁都洛阳之前的云冈模式逐渐过渡到后来的“秀骨清像”风格。明显是分别受印度与汉族地区陆探微画风的不同影响。
