佛教认为善报足够的话,能完全抵消恶果报吗?
善恶之间是因缘的转化，如果的善的力量足够，就可以将其转化，而不是抵消或者消灭。业没有消灭的说法，它是被转化了。
不能抵消。善有善报，恶有恶报。一般被人称作因果定律，其实在佛教里面的全称，是因缘果报定律。因：种子 缘：生长条件 果报：善果、恶报 只是一个很实在的种瓜得瓜，种豆得豆的现象而已。
善恶因果不能抵消，但可以互相影响。你自己持续的止恶行善，就可以让恶报来晚些或减轻些。神仙当然也可以这样做。当然反过来经常作恶，那会让善报晚些报应，恶报提前和加重 但那些是普通的善恶报应。
净宗大德净空法师所言善恶不能互相抵消，意在于“逼”，行恶必有恶果，使人对“行恶”的后果产生忧虑甚至恐慌，以此来震慑欲行恶的人，驱之向善。
而善业日增，善缘日润，有缘润者先熟，先食善报也。而恶因种子，却依然存在，此是不抵之理，故不矛盾，倘善缘停止不压，仍能发生，必善缘压之又压，其恶因久久自腐，是其无力自灭，仍非抵耳。
佛教说:善有善报,恶有恶报,如果不报那是时候未到,最后又说,今生不报...
善报、恶报，不能用“是否能满足欲望”来评判！善报、恶报，是要用“是否能降服欲望”来评判！如果你正在做损人利己的事，这已经是受到恶报了。因为如果没有‘自私贪欲’为因，就不会有‘做损人利己的事’这个果。
善有善报，恶有恶报，天道因果轮回，到底存不存在？中国爱人说一句话：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。古人用这句哲理的话，来劝导世人，要多行善事，少做好事，以获得更多的福报。
所以大家虽然知道这两句话，也经常会说善有善报恶有恶报，若是不报时辰未到，说的时候自己也有点将信将疑，主要还是起个心态安慰作用。其实这两句话大家可能理解错了。原因可能是被后面一句误导了。
今世造恶，死后生到天堂去是由于他今世的恶还没有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟则先受报。造恶的人前世的善先熟了，由这个善因生到天上。
这句话出自元-佚名《来生债》一：“小圣恰才见此人积功累行，施仁布德，俺神灵如何无一个报应。便好道善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”释义：指人做了好事或坏事，或迟或早总会得到相应的报应。
人们常说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，学佛之人更常将这句话挂在嘴边，来显示因果报应的丝毫不爽。实际上这是一句俗语，并非出自佛经。这句话对于作恶者有很大的警示性，对做善者有着很强的策励性。
善有善报,恶有恶报,出自哪本佛经?原话怎么说?
1、出自《无量寿经》：善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。
2、本句出自《无量寿经》原句：善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
3、“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到，时候一到，立刻就报”这句话出自《缨络经·有行无行品》。《缨珞经》，全名《菩萨璎珞本业经》。
4、出自《缨络经·有行无行品》，原文如下：又问目连：何者是行报耶？目连白佛言：随其缘对，善有善报，恶有恶报。道家的《太上感应篇》也有类似的说法：太上曰 ：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
佛教怎么做善事
佛经上讲，积德行善的方式，就是供养三宝，孝敬父母，修十善业。十善业如下：1不杀生、2不偷盗、3不邪淫、4不妄语、5不两舌、6不恶口、7不绮语、8不贪、9不嗔、10不痴。
十善 修持五戒能吃三净肉。三净肉应具备三个条件：第眼不见杀。第耳不闻杀。第不为己所杀。五戒持的好坏，决定你今生成就。
在具体为亡者做善事方面，我对大家有几点建议： 一是要挂经旗。一般三米长算一面经旗，如果经济条件允许，至少要挂一百面以上的经旗，这样功德非常大。经旗应该挂在清净的地方。
思善：就是思想上的善意。佛教提倡多做善事，所以要有“思善”。口善：所谓祸从口出，佛教很注重人与人交谈。所以口善，正是针对这一点，希望修行人，能够在和人交谈的时候，保持友好态度。
佛家对善因善报,恶因恶报怎么看?举例说明
1、但广超法师说，一般佛教徒相信[善有善报，恶有恶报]，这句话是非常的错误，经典里面没有这样说。
2、佛家首先是鼓励大家存善心，行善行，得善果。宣传“善有善报，恶有恶报”的因果不虚的理论。这是善的最基本的一层意思。佛教的最高的善是菩提心，是利益众生。
3、这就是善有善报，恶有恶报的因果道理，不是不报，时候未到，这是一个自然规律，其实很简单，却又非常值得思考。南无阿弥陀佛。
4、今世造恶，死后生到天堂去是由于他今世的恶还没有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟则先受报。造恶的人前世的善先熟了，由这个善因生到天上。
5、其实，如果按佛教的逻辑去分析，里面的善与恶是没有太大的区别的。因为佛教所做的是，管好自已，不去管其它人。管也是很有限的管。这才是它最最常见的做法。因为佛教就是叫那些佛教的人不要去管人世间的锁事的。
