军事都是诡诈之术,而佛教要人向善。那两者是不是有矛盾?
防卫用兵，军中谋略，悉属正义。兵者令行禁止，此为善。侵略用兵，上者为不善，兵者令行禁止，不欺不辱平民俘虏老弱妇，仍可为善。或不听令退去，亦为善。
救人是发善心，发慈悲心而为之；自是功德无量，因为这是在为自己种善因，日后会有善果。
不是。佛教是教化众生从烦恼痛苦中得解脱的。劝人向善，也是令众生得解脱的方法之一。
我们应该认识到，向善，与人为善，助人为乐，这些都是世间法，说白了它不是宗教的全部，更不是宗教的重点。宗教应该是一种出世的教育，它的根本是教人获得永恒的解脱。
这些教义和道理同样值得我们尊重和肯定。 不过“教人向善”用在佛教身上，似乎还不足以说明佛教慈悲的广大，我倒是认为“教众生向善”似乎更准确一些。佛法的教育不仅仅是面对人的，也是面对所有有情众生的。
而佛法就是让你不要种下恶因，这样就不会有恶果。如果你以前不知道，那现在你知道了，从你知道这刻，就要避免自己种下恶因，要多种善因。以前的事，我们改不了，但是，从现在起，到以后的，我们却是可以改变的。
我国古代佛教僧人常用的护身兵器“戒刀”
1、这时候就是戒律登场了。戒刀是僧人外出常用的护身兵器之一，在佛教戒律中规定戒刀不可杀生，只可供切割三衣（袈裟）或是剃度以及剪爪之用，故称为“戒刀”。
2、僧棍，戒刀。在唐朝建立时，在明代抗倭时期，都有武僧出现，起到了一定的作用。在乱世，即使是佛门也需要一定的自卫力量。而且，古代民间也有一定的习武风气，而少林寺的武功的确不错，有很多俗家弟子。
3、一般来说朴刀的威力比腰刀大，因为朴刀的刀柄比腰刀长很多，武术之中有句老话一寸长一寸强，朴刀因此自然比腰刀强上很多。
4、现在少林寺僧人所使用的戒刀分为两种形制，外形相同，两种尺寸，称为少林大戒刀和少林小戒刀，两者分别适合僧人外出云游和日常生活使用。谈到少林戒刀，多数人会认为其是我国嵩山少林寺僧人研习武艺的兵器之一。
5、盘点我国古代十八般兵器 【刀】 刀的种类很多，有、二郎刀（即三尖两刃刀）、风嘴刀、眉尖刀、屈刀、戟刀、笔刀等。其中的，就是常说的大刀。俗语说：“大刀为百兵之帅”，乃大刀实兵器中的佼佼者。
6、其实，从原著可以发现，鲁智深的戒刀，保留了佛家戒刀的本质。戒刀本是指僧人所佩带的刀，戒律规定只准割衣物用，不许杀生，所以鲁智深只用戒刀割绳子。但是，武松的戒刀则已经演变为兵器了，这其实已经脱离了戒刀的本质。
虚云老和尚《佛教律学入门》
李根源被老和尚说服，执弟子礼，乃引兵去。由此可知老和尚不但自己坚信佛教，而且能说服他人信仰佛教。艰苦卓绝的修行生涯。
虚云老和尚 佛门弟子不是只知道烧香拜佛而不知道这样做的理由，为什么要这样做，所有的一切形式都是为了内容服务。就像我们平常人一样，穿衣戴帽都是为了身体服务。
虚云老和尚是近代佛教史上，坚持苦行长达百年，历坐15个道场，重兴6大祖庭，一身兼承禅门5宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，为禅宗泰斗。
虚云老和尚认为佛教走路的时候，眼睛所见到的，前后左右不能超过三尺。如果听到不正的声音，心里头可以完全不动，正念现前。
民国三十六年（1947）八月一日在澳门平安戏院开示归戒弟子宽荣译语并记 今蒙佛教同寅相邀。假座平安戏院与诸仁者说法。 “法”者。即众生心。众生心与佛心本无二心。是心具足一切法。即法即心。即心即法。如起信论云“所言法者。
虚云老和尚103岁时，正值抗日战争期间，他赴重庆主持护国救灾法会。110岁时，正值新中国成立，虚云老和尚嘱咐岑学吕居士编《云门山志》。114岁时，佛教界在北京广济寺召开祝愿世界和平大会，请虚云老和尚前往主持。
